陶淵明擬挽歌辭三首蒿囤，一朝出門(mén)去，歸來(lái)良未央歉眷，人生貴在知死知生
又是一年芳草生牺六，而時(shí)節(jié)春分之后近清明。古人的最早的清明節(jié)并非祭祀先祖的大節(jié)汗捡，是古老的火神山神的崇拜淑际，禁火敬神。先秦晉國(guó)大臣 介子推 輔助 晉國(guó)公子重耳扇住，功成身退春缕，隱居深山，結(jié)果晉文公為了見(jiàn)他艘蹋，放火燒山锄贼，結(jié)果釀成介子推被燒死。晉文公非常慚愧女阀，設(shè)立寒食節(jié)宅荤，禁火追思屑迂。這中間也有環(huán)保的概念，尤其是仲春雷電增加冯键，容易產(chǎn)生山火惹盼，而人們也因?yàn)橛没鸩簧鳎菀装l(fā)生火災(zāi)惫确，造成難以承受的損失逻锐，故而寒食節(jié)變成了明確的禁火節(jié)，在漢朝某些山林多的地區(qū)雕薪，可以長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月昧诱，人們不能點(diǎn)火。涵蓋了清明節(jié)氣所袁。
當(dāng)然不是每個(gè)地方都如此盏档，有的是一天，有的是數(shù)天燥爷，那么禁火的日子蜈亩，人們?cè)撟鲂┦裁茨兀崆皽?zhǔn)備冷食前翎。而此時(shí)正是仲春時(shí)段稚配，人們紀(jì)念介子推，同時(shí)也提著祭品港华，去祭祀自己祖先道川。
寒食日和清明節(jié)十分接近，到了唐朝宋朝立宜，官員的假期冒萄，都是寒食清明連給，到了明清兩代橙数，清明節(jié)就成了祭祀的大節(jié)尊流。實(shí)際這個(gè)時(shí)段包括了寒食節(jié)清明節(jié)前后數(shù)天，甚至以清明節(jié)為節(jié)點(diǎn)的前后一個(gè)月灯帮。
我來(lái)談這些崖技，和陶淵明的擬挽歌詞有關(guān)聯(lián)嗎？
當(dāng)然有钟哥，因?yàn)檎寝r(nóng)歷的二三月是重要的踏青掃墓祭祀的日子迎献，關(guān)于人生生死的問(wèn)題，是直接擺在了所有人的面前的瞪醋。
漢末古詩(shī)十九首里“ 悠悠涉長(zhǎng)道忿晕。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草银受〖危”在春風(fēng)拂動(dòng)草木的路上曠野行駛鸦采，你看到的是無(wú)限的春色，還有一座座平緩鋪著春草的墳?zāi)雇燎鸸净茫呐履愦藭r(shí)并非特地去做祭奠渔伯，你也會(huì)想到“盛衰各有時(shí)，立身苦不早肄程。人生非金石锣吼，豈能長(zhǎng)壽考。奄忽隨物化蓝厌⌒”
何況此時(shí)的踏青，很多人一方面是享受山川春色拓提，一方面也以最誠(chéng)摯純凈的心情祭祀先祖读恃，慎終追遠(yuǎn)，讓春色更有靈魂氣息代态。
漢朝帝王崇尚神仙長(zhǎng)生不死寺惫，然而老百姓并非都確信，因?yàn)楸囊桑喜∷谰驮谏磉呂魅浮ｋm然也有很多儀式，表達(dá)靈魂的永生歉摧，愿望肉體羽化而不是腐爛艇肴。但是人的死亡，是生命中的大事判莉，誰(shuí)能無(wú)動(dòng)于衷豆挽？漢朝晚年的戰(zhàn)亂育谬，傾覆了帝國(guó)的繁榮券盅，大量非正常的死亡，讓人們覺(jué)得人生的短促膛檀，質(zhì)疑所謂神仙和永恒锰镀。
漢末古詩(shī)十九首里，多次出現(xiàn)這樣質(zhì)疑的詩(shī)句咖刃，“ 人生忽如寄泳炉，壽無(wú)金石固”， “服食求神仙嚎杨，多為藥所誤”花鹅。 “仙人王子喬，難可與等期枫浙∨偎啵”等待人生終點(diǎn)的古拴，就是泥土和墳?zāi)埂６以跐h末真友，非正常的死亡隨時(shí)到來(lái)黄痪，讓人們?cè)诒е懈诱湎嗍睾涂鞓?lè)。
挽歌盔然，自然是生者給亡故者的悼亡歌曲桅打，往往送行的時(shí)候，搖著鈴愈案，舉著幡挺尾，歌唱逝者的生平和生命離開(kāi)的悲傷。但大多數(shù)都是一種投射狀態(tài)站绪。
晉朝的貴族也有人自己給自己寫(xiě)挽歌潦嘶，但是估計(jì)也是希望自己的悼亡詞，比別人的更加華美貼切崇众，歌功頌德掂僵，以讓后世紀(jì)念。但是這都不如陶淵明顷歌。
只有陶淵明的《擬挽歌辭》是站在一種特殊的角度锰蓬，就是我，從死亡到安葬這一過(guò)程眯漩。就是人還沒(méi)有死亡芹扭，體會(huì)一把最接近死亡的感覺(jué)。這是非常特殊奇異的視角和狀態(tài)赦抖。
但是正是這樣的狀態(tài)舱卡，讓我們了解生死，更豁達(dá)生死的存在队萤。
未知死轮锥，焉知生。正視死亡要尔，才能更擁抱生活舍杜。
“有生必有死，早終非命促赵辕。
昨暮同為人既绩，今旦在鬼錄。
魂氣散何之还惠，枯形寄空木饲握。
嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不復(fù)知救欧，是非安能覺(jué)歪今？
千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱颜矿。
但恨在世時(shí)寄猩，飲酒不得足。”東晉 ·?陶潛 《擬挽歌辭三首?其一?》
陶淵明中年以后在鄉(xiāng)間骑疆，一定看見(jiàn)過(guò)多次的葬禮田篇，而且和他交往的，也多還有當(dāng)?shù)氐墓賳T箍铭，陶淵明的隱士泊柬，是相對(duì)他曾經(jīng)官員的身份來(lái)講，實(shí)際他就是當(dāng)?shù)氐氖考澔騻涫茏鹬氐拈L(zhǎng)者诈火，一些重要的活動(dòng)兽赁，必有他的參與。在那些儀式上冷守，每個(gè)人都會(huì)有代入感刀崖，只是陶淵明的更加深邃細(xì)膩。如果拍摇，我是躺在這里亮钦，等待送往墳?zāi)沟氖耪摺?/p>
這開(kāi)頭一句就否定了漢朝和民間流傳的長(zhǎng)生不老之說(shuō)。
人生充活，有生蜂莉，就會(huì)有死亡，如果提前夭折混卵，不要埋怨命運(yùn)的短暫映穗。這里的非命，有兩種解讀幕随，一種就是非正常逝去蚁滋，這種逝去讓人痛惜，另外一種合陵，分開(kāi)理解枢赔，不要埋怨命運(yùn)。但是這到底是哪種更貼近陶淵明的想法呢拥知，我愿意解讀為，是一種隨時(shí)而來(lái)的意外導(dǎo)致生命的終止碎赢〉吞蓿或者他某次是看到的年輕或者壯年人的葬禮吧。
昨天晚上還和你一起說(shuō)話，同在這人間襟齿，而今天早上姻锁，也許我和你就分別了，一個(gè)在人間猜欺，一個(gè)在傳說(shuō)中的鬼界位隶，登上了那里的名冊(cè)。但是這是陶淵明相信靈魂輪回嗎开皿？這只是生死一個(gè)代稱(chēng)涧黄。
我的靈魂會(huì)散布到哪里呢，只剩下遺體如同枯朽的木頭赋荆。
我可以想到嬌兒搖著我的身體笋妥，要著父親的擁抱而哭泣，我可以想到好友撫著我的身體痛哭窄潭。
但是此時(shí)的我春宣，一定什么都不知道了，這一切已經(jīng)無(wú)法知覺(jué)嫉你。
關(guān)于此之后所有事月帝，關(guān)于我的生平，榮辱幽污，別人的表達(dá)嫁赏，我是不再知道的。
如果我到了那一境地油挥，如果還有最后的遺憾潦蝇，一定是覺(jué)得在這世上，沒(méi)有喝到足夠的酒深寥。
古人辛勞節(jié)儉攘乒，是愿望多留糧食在未來(lái)，以抵抗饑荒災(zāi)難惋鹅。但是當(dāng)生死大限到來(lái)则酝，你是否覺(jué)得從前的小心刻苦，是不是都是悲哀闰集？
但是沽讹，也不全是。古人節(jié)儉武鲁，為自己也為子孫謀爽雄，只是陶淵明這句很現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿松睦镉心敲炊酀M足沐鼠？恨歸恨挚瘟，但是若活著叹谁，也還是會(huì)節(jié)儉，未足乘盖，是人生的常態(tài)焰檩，甚至就是人生的必然。
不過(guò)大難之時(shí)订框，絕境之中的念想析苫，或是真的，比如思念的人穿扳，記掛的事衩侥。
“在昔無(wú)酒飲，今但湛空觴纵揍。
春醪生浮蟻顿乒，何時(shí)更能?chē)L？
肴案盈我前泽谨，親舊哭我傍璧榄。
欲語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光吧雹。
昔在高堂寢骨杂，今宿荒草鄉(xiāng)。
荒草無(wú)人眠雄卷，極視正茫茫搓蚪。
一朝出門(mén)去，歸來(lái)良未央丁鹉《侍叮” 其二
如果我死了。我從前沒(méi)有太飲酒揣钦，甚至因?yàn)樨毨ㄔ郑荛L(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有酒喝，但是我死了冯凹，祭品中一定會(huì)注滿美酒谎亩。
那墓碑前的春天的美酒，那美酒上泛著泡沫宇姚，我什么時(shí)候能夠再品嘗匈庭？
所有的菜肴都擺在墳?zāi)骨埃概_(tái)上浑劳，親朋好友都哭在我周?chē)?/p>
但是我就是想說(shuō)什么阱持，口里發(fā)不出聲音，我想看什么呀洲，眼睛睜不開(kāi)紊选。
從前在高堂上睡覺(jué)啼止，現(xiàn)在長(zhǎng)眠在荒草堆里道逗。
這荒草的夜晚兵罢，沒(méi)有活人夜宿，如果你愿意看滓窍，那是茫茫夜色卖词，無(wú)邊黑暗。
死亡就像早上出門(mén)去吏夯，但是怎么也回不了家了此蜈，站在或行走在永不落幕的夜晚。
實(shí)際上噪生，墳?zāi)咕褪羌荫烧裕瑥拇讼褚雇硪粯雍诎刀L(zhǎng)。
這里寫(xiě)的是生和死巨大的隔差跺嗽。照應(yīng)了第一首的“非命”战授。意外可能隨時(shí)來(lái)到，生命就像行走在太陽(yáng)下桨嫁，隨時(shí)步入暗夜植兰。那人世間所有的東西不會(huì)再有。
古人有事死如生璃吧，就是想象人死后楣导，一定有個(gè)世界和活著一樣，人們的祭祀逝者能夠收到畜挨。但是對(duì)于陶淵明來(lái)講筒繁，他思考的是這樣一個(gè)邏輯問(wèn)題，死是身體和感知的消解巴元，可能不會(huì)有地獄也無(wú)有天堂毡咏。長(zhǎng)夜和黑暗是唯一能夠貼近的表述，如同睡眠和病中的制動(dòng)务冕。
這是非逞保現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)法。
“荒草何茫茫禀忆，白楊亦蕭蕭臊旭。
嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊箩退。
四面無(wú)人居离熏，高墳正嶕峣。
馬為仰天鳴戴涝，風(fēng)為自蕭條滋戳。
幽室一已閉钻蔑，千年不復(fù)朝。
千年不復(fù)朝奸鸯，賢達(dá)無(wú)奈何咪笑。
向來(lái)相送人，各自還其家娄涩。
親戚或馀悲窗怒，他人亦已歌。
死去何所道蓄拣，托體同山阿扬虚。”陶淵明其三
如果我死了。在原野上荒草茫茫球恤，白楊蕭蕭辜昵。
在九月的寒霜中，人們抬著我咽斧，出遠(yuǎn)郊安葬堪置。
這里四面沒(méi)有人，有很多墳?zāi)沽至⑹粘Ｋ托械鸟R仰天長(zhǎng)嘯晋柱，秋風(fēng)吹動(dòng)著白楊，嘩嘩作響诵叁。
當(dāng)棺木下葬雁竞，墳?zāi)狗忾]的時(shí)候，永遠(yuǎn)看不到人間的太陽(yáng)拧额。就算是富貴賢達(dá)之人碑诉，他們也逃不過(guò)這樣的命運(yùn)和結(jié)局，而來(lái)送行的人侥锦，忙完事情后进栽，會(huì)陸續(xù)回到自己的家中，他們的生活還要繼續(xù)恭垦。
只有最親近的人還有著纏綿的悲痛快毛，很多人已經(jīng)在嘆息之外，開(kāi)始了新的生之歌聲了番挺。
死去是一件無(wú)足輕重的事唠帝，死去是一件遵循自然的事，死去最真實(shí)的事情玄柏，就是你的身體襟衰，你的靈魂，融入了這片山林土地粪摘，腐朽和不朽同在啊瀑晒。
這才是陶淵明要表達(dá)的最核心的思想绍坝，他的生死觀。
有生必有死苔悦，托體同山阿轩褐。
很多挽歌寫(xiě)的都是靈魂在天上，那是祝福和美好间坐。但是陶淵明是真實(shí)解析生死這個(gè)過(guò)程灾挨，相當(dāng)?shù)奈ㄎ镏髁x邑退，這是非常難得的竹宋。
死亡是人生巨大的生死鴻溝，不能確定的是靈魂和再生地技，但是可以肯定的就是切斷了作為人和這個(gè)世上的聯(lián)系蜈七，親人的聲音，歌哭都已經(jīng)聽(tīng)不見(jiàn)莫矗，那些美酒佳肴的祭祀是人間的愿望飒硅。死者長(zhǎng)眠。
但是這首詩(shī)卻又別有一種生死最終的浩大作谚，完整完全回歸自然三娩，然而這難道不是一種最好的安息嗎？雖然可能人之為人的輪回并不存在妹懒，但是自然是更大的輪回和循環(huán)雀监。
如果你愛(ài)過(guò)這個(gè)世間，愛(ài)著這世間的山水空氣眨唬，愛(ài)著這里的一切会前，也許不會(huì)覺(jué)得這樣的歸去會(huì)有什么悲哀。從人的知覺(jué)來(lái)講匾竿，在陶淵明看來(lái)是永夜瓦宜，但是化為了這自然的泥土草木，如何不是一種新生岭妖。
今天解讀陶淵明的《擬挽歌詞》临庇，或者有人會(huì)覺(jué)得悲涼。
但是陶淵明這三首詩(shī)的好處昵慌，在于正視死亡的存在假夺，是一種曠達(dá)無(wú)畏，也讓人們更加珍惜生命存在的時(shí)候废离，提醒自己人生隨時(shí)可能會(huì)有意外侄泽，應(yīng)該做好關(guān)于意外的應(yīng)對(duì)，坦然面對(duì)和珍惜生活蜻韭。
又是一年春草生悼尾，我們慎終追遠(yuǎn)柿扣，祭祀先祖，同時(shí)也要對(duì)生死有著透徹的感知闺魏。
人生貴在知死而知生未状。
初衣勝雪為你解讀詩(shī)詞中的愛(ài)和美。圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)析桥。
