2013-03-28 11:09:50
道德經(jīng)第三十二章
道常無名踢械。樸雖小，天下莫能臣魄藕。
侯王若能守之内列，萬物將自賓。
天地相合背率，以降甘露话瞧，民莫之令而自均。
始制有名寝姿，名亦既有交排，夫亦將知止，知止可以不殆饵筑。
譬道之在天下埃篓，猶川谷之于江海。
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大道是沒有名字的根资。為什么沒有名字呢架专？因為凡是有名字的法同窘，都是可以被破斥掉的。
既然是可以被破斥掉的部脚，那就是無常塞椎，無常即是痛苦。
我記得以前讀法華經(jīng)睛低，無量旋陀羅尼都現(xiàn)在心中案狠，炳灼森然，自己可以跟自己辯钱雷，一環(huán)扣一環(huán)骂铁，無窮無盡，最后就有點盡諸法之極致的味道了罩抗。但是后來不小心犯了淫欲拉庵，所有的旋陀羅尼就都不見了，這也就是我后來力致于斷淫的原因套蒂。
樸雖小钞支，天下莫能臣。
樸操刀，就是大道混沌烁挟。前面說大，是指大道的普遍性骨坑，無一物能逃得過撼嗓。
這里說小，是指大道的微密難見欢唾。所有的時間且警，空間，事物礁遣，心念斑芜，都在大道里面，都是大道祟霍，但人們念念用大道杏头，念念都不曾覺知到大道的存在。
如果能識破大道的本源浅碾，所有的時間空間當(dāng)下都會消隕大州，一切的一切，都不復(fù)存在垂谢。
華嚴(yán)經(jīng)說一念能入無量劫厦画，就是這個道理。
大菩薩一舉足，即能跨越無量萬億個星系根暑，也是這個道理力试。
所有的時間空間，都只是我們的虛妄心排嫌。
天下莫能臣畸裳，天下所有的人都不能超越大道，都還在被大道的規(guī)則所左右淳地。
就算是出了三界輪回的羅漢怖糊，也還在因果里面打轉(zhuǎn)。
就算是十地菩薩颇象，也還有微細(xì)的業(yè)惑無明伍伤。
只有佛，才是證得一切法遣钳，超越一切的因果法則扰魂。
但是，佛是自證受用蕴茴。你學(xué)佛劝评，還是在因果里面打轉(zhuǎn)，不可能超越因果倦淀。
侯王若能守之蒋畜，萬物將自賓。
國王或大臣晃听，如果能遵守大道的規(guī)則來做事百侧，那么就可以使天下歸服砰识。
大道的規(guī)則是什么呢能扒？是公平。這個在下面就開始說了辫狼。
天地相合初斑，以降甘露，民莫之令而自均膨处。
天的陽氣和地的陰氣互感见秤，于是降下大雨，這個大雨真椿，是很均勻的下到地上鹃答，不會說這里多一些，那里少一些突硝。民莫之令测摔，人們沒有命令它。
這里就是舉例，以大雨為例锋八，講大道的公平浙于。
然后由舉例而引申到人事，下面：
始制有名挟纱，名亦既有羞酗，夫亦將知止，知止可以不殆紊服。
始制有名檀轨，國家制度的建立，其本初都是講天下大公欺嗤，人民當(dāng)家做主裤园。
你們看歷史，無論哪一次朝代的更替剂府，最初打的旗號都是公平拧揽，讓每個人都有吃的，讓每個人都不受奴役和壓迫腺占∮偻啵可是后來慢慢就變了。
名亦既有衰伯，夫亦將知止铡羡。有了名義，就要知到適可而止意鲸。
比如最初起義打天下烦周，講的是天下大公，人民當(dāng)家做主怎顾。
后來起義成功了读慎，成立了新的國家，官員也都是新的槐雾，那么就不能忘了以前起義打天下的
名義（天下大公夭委，人民當(dāng)家做主）。
適可而止募强，就是說株灸，你是官員，要你完全跟大眾一樣的公平是不可能的擎值，但你也應(yīng)當(dāng)知道要適可而止慌烧，因為你不能違背了你原本的名義。
你的官位鸠儿，本來是因為天下公平的名義而來屹蚊，如果你現(xiàn)在失去了這個名義，那么你的官位也就不能長久了，很快就會沒亡了淑翼。
知止可以不殆腐巢。殆就是滅亡。適可而止玄括，就不會滅亡冯丙。
譬道之在天下，猶川谷之于江海遭京。
很多條的小溪匯成小河胃惜，幾條小河匯成大河，大河最后匯入大海哪雕。
天下的因果法則也是如此船殉，很多事都是很微細(xì)的，在一點一點的改變斯嚎，這個與前面說的（樸雖小利虫，天下莫能臣）相對應(yīng)。
不要以為你是大官堡僻，你就能左右事物的發(fā)展糠惫，那是不可能的。
因為大道規(guī)則是很微密難見的钉疫，更不可能被超越硼讽，一點一滴的因果，就如同小溪牲阁，最后要是成了大海固阁，那就勢不可擋，能推翻一切城菊。
只有看見了極微細(xì)备燃，才能夠做到極宏大。
最后之所以會失敗役电，都是一些微小的細(xì)節(jié)所決定的赚爵。
