老街看到這樣一個問題：唐代李商隱的唯美古詩《牡丹》怎么賞析届吁？
前言
李商隱寫牡丹的詩不少疚沐，以《牡丹》為題的詩有一首五律：
壓徑復緣溝亮蛔，當窗又映樓究流。終銷一國破芬探，不啻萬金求偷仿。
鸞鳳戲三島宵蕉，神仙居十洲。應憐萱草淡形入，卻得號忘憂。
也有一首七律：
錦幃初卷衛(wèi)夫人浓若，繡被猶堆越鄂君是越。垂手亂翻雕玉佩倚评，折腰爭舞郁金裙。
石家蠟燭何曾剪盔性，荀令香爐可待熏冕香。我是夢中傳彩筆悉尾，欲書花葉寄朝云。
老街就簡單聊一聊這首七律《牡丹》的特點饭豹，順便說一說拄衰，為什么有人笑話李商隱是“獺祭魚”茫打。
一妖混、被人笑話獺祭魚的李商隱
獺祭魚的意思是水獺常捕魚陳列水邊，看上去就像陳列供品祭祀一般制市。 宋·吳炯 《五總志》:"
唐李商隱為文抬旺，多檢閱書史，鱗次堆集左右祥楣，時謂為獺祭魚开财。"
古人作詩文，喜歡羅列典故误褪，特別是在對仗的時候责鳍，上聯(lián)用典，下聯(lián)也必須用典故兽间，腦子不夠用历葛，就必須翻書。唐朝有專門的類書嘀略，供讀書人查閱乓诽。李商隱作詩文的時候眼前擺滿了書籍備查狸剃，所以被人笑話獺祭魚。
通過這件事可以知道筷畦，古人并不一定就那么博學聰敏鼎文，為了對對子、寫文章也是要借助工具的。今天學者們寫論文更要獺祭魚，引用其他人的觀點時必須著名出處不得有誤，所以獺祭魚不可避免罐监。
二、獺祭魚其中一個目的是對仗
剛才說了古人非常注意的一件事：對仗時如果上聯(lián)用典，一般下聯(lián)也要用典。所以獺祭魚主要目的之一是為了對仗。李商隱曾經有一首詩記錄自己年輕學習詩賦的情景：
沈宋裁辭矜變律，王楊落筆得良朋。當時自謂宗師妙炕泳，今日惟觀對屬能荤懂。
后面兩句是自謙，他說自己年輕時跟隨令狐楚學習駢文，如今回憶起來似乎只學到了屬對之能而已蛉迹。 屬對和對屬一個意思，就是詩文中的對仗。唐朝進士科考詩賦，賦是駢文律賦，詩是五言排律工窍，都講究對仗淹仑。五言律詩除了首尾二聯(lián)，中間所有聯(lián)必須對仗是鬼。李商隱就是在令狐門下學會了駢文的精髓篙顺，所以才考上了進士，詩中雖然是自謙，但也有一點點對于老師的不敬。
李商隱這首七律《牡丹》前六句都是對仗的夷磕，我們分別解讀一下坐桩。
三奴艾、《牡丹》四聯(lián)簡析
1擦俐、錦幃--初卷---衛(wèi)夫人甚颂，繡被--猶堆---越鄂君振诬。
衛(wèi)夫人對越鄂君，兩個人名相對，令孔子蒙羞的南子和招越人喜愛的美男子鄂君篡悟。
破題兩句對仗起香府，這一聯(lián)寫得意象重疊歹撒，有合掌之嫌莲组。但是詩人是為了把牡丹比喻為不同姿態(tài)的美男和美女，從這一方面看非常巧妙暖夭。
2锹杈、垂手--亂翻--雕玉佩撵孤，折腰--爭舞--郁金裙。
大垂手竭望、小垂手都是舞蹈邪码，所以玉佩會上下亂翻。折腰也是一種舞蹈咬清，《西京雜記》:
戚夫人善為翹袖折腰之舞.....
這一聯(lián)看表面意思也合掌闭专，上聯(lián)下聯(lián)都在跳舞，區(qū)別是后面三個字：雕玉佩--郁金裙枫振。上聯(lián)說了是杜丹的白色喻圃，下聯(lián)說了是牡丹的金色萤彩。物體比喻顏色粪滤，用意象表達詩意非常形象。
3雀扶、石家蠟燭--何曾剪杖小，荀令香爐--可待熏。我是夢中傳彩筆愚墓，欲書花葉寄朝云予权。
西晉富豪石崇用蠟燭當作柴燒，這里說不需要剪燭火浪册，表示牡丹如火焰一樣靈動有生氣扫腺。用自然現(xiàn)象比喻實物，想象豐富村象，非常巧妙笆环。荀令香爐，這是指杜丹的香氣自然孕育生發(fā)厚者，不需要像荀彧體香是靠外物熏香所得躁劣。《襄陽記》載“荀令君至人家库菲，坐處三日香”账忘，可見荀彧之香氣濃郁，今天算是花樣美男了吧熙宇。
4鳖擒、我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝云烫止。
尾聯(lián)不再對仗了败去，不過還是用了兩個典故，江郎才盡中的彩筆烈拒， 宋玉《高唐賦》中的神女圆裕。意思是我有江淹之才广鳍，寫這首絢麗無比的詩奉給我心中的“朝云”。
從尾聯(lián)可以看出吓妆，前三聯(lián)是以其他物象比喻牡丹赊时，最后一聯(lián)才發(fā)現(xiàn)，原來牡丹也是一個工具行拢，用來比喻和襯托美人“朝云”祖秒，此為“借葉襯花“法。有點像電影中的懸疑片舟奠，前面都是障眼法和鋪墊竭缝，結尾出人意料，原來是為了討美人歡喜沼瘫。至于朝云是誰抬纸，可能和《錦瑟》一樣是個迷了。
四耿戚、人人都是獺祭魚湿故，蘇東坡黃庭堅也不例外嗎？
作詩用典是正衬せ祝現(xiàn)象坛猪，不過句句用典不停地掉書袋，未免讓人感覺到燒腦皂股。王夫之在《姜齋詩話》中就直接譏諷以李商隱為宗師的“西昆體”墅茉，人人都是獺祭魚：
立門庭者必饾饤，非饾饤不可以立門庭呜呐。蓋心靈人所自有而不相貸就斤，無從開方便法門，任陋人支借也卵史。人譏“西昆體”為獺祭魚战转。
不僅西昆體如此，王夫之說蘇軾黃庭堅也不例外以躯，只不過祭的魚不一樣罷了槐秧，沒有書本典故，就不會作詩了：
蘇子瞻忧设、黃魯直亦獺耳刁标！彼所祭者，肥油江豚址晕；此所祭者膀懈，吹沙跳浪之鲿鯊也。除卻書本子谨垃，則更無詩启搂。
王夫之譏刺蘇軾為"野狐禪也"硼控，對于蘇軾幾乎全面否定:
太白胸中浩渺之致.....一失而為白樂天，本無浩渺之才胳赌，如決池水牢撼，旋踵而涸。再失而為蘇子瞻疑苫，萎花敗葉熏版，隨流而漾。胸次局促捍掺，亂節(jié)狂興所必然也撼短。
王夫之對于蘇軾的偏見可謂根深蒂固了。
五挺勿、王國維的隔與不隔
關于人人都是獺祭魚曲横，蘇軾是“野狐禪、萎花敗葉”满钟，自然是王夫之的一家之言胜榔。
王國維就很客氣胳喷，在人間詞話說告訴我們什么是“隔與不隔”湃番？用典就可能會讓讀者感覺“隔”，不用典或者用淺顯的典故就“不隔”吭露。例如天蒼蒼吠撮，野茫茫，我們一聽就懂讲竿，此為"不隔"泥兰； "謝家池上，江淹浦畔" 啥意思题禀？如果不知道謝靈運“池塘生春草”和江淹“送君南浦”的典故鞋诗，就搞不明白這兩句，這就是“隔”迈嘹。
同樣一首詩削彬，知識豐富的人就會“不隔”，知識淺陋一些的人或者在某一方面不擅長的人就會“隔”秀仲。我們今天學習數(shù)量化史地英融痛，閱讀古詩詞有“隔”的感覺很正常，讓李白杜甫來看看幾何方程式神僵，他們也一定“隔”雁刷。
所以詩一開始都是唱詞的時候，都不隔保礼，都能聽懂沛励，后來文人把詩變成了徒詩责语，不能唱了，越來越隔目派。于是詞出現(xiàn)了鹦筹，然后以詩為詞的蘇軾詞風一起，后來的文人詞也聽不懂了址貌，然后又有元曲铐拐。今天的流行歌曲也是這個道理，能聽得懂就流傳得廣练对，所以詞很多作者喜歡把詞寫得淺顯遍蟋，例如“你是我的小呀小蘋果兒”。
在看看李商隱的這首七律《牡丹》：
錦幃初卷衛(wèi)夫人螟凭，繡被猶堆越鄂君虚青。垂手亂翻雕玉佩，折腰爭舞郁金裙螺男。
石家蠟燭何曾剪棒厘，荀令香爐可待熏。我是夢中傳彩筆下隧，欲書花葉寄朝云奢人。
上面已經解析一遍了，能馬上回想起來其中的典故嗎淆院？ 是不是還感覺有一點點“隔”何乎？
結束語
詩詞是精煉到極致的文體，適當?shù)氖褂玫涔士梢粤顑群迂S富土辩。一般來說支救，四句的絕句用典比較少，八句的律詩用典就非常普遍了拷淘。按照王夫之的說法各墨，大部分五、七言律詩都是獺祭魚启涯，辛棄疾的詞更是獺祭魚中的極品贬堵，很多詞作不看注釋根本看不懂他在說什么，而蘇軾的詞幾乎小學生也能明白個八九不離十逝嚎。
下面輕松一下扁瓢，看一首有趣的詞，宋朝詞人李呂把李商隱的《牡丹》詩隱括成了一首《鷓鴣天》：
甲帳春風肯見分补君。夜陪清夢當爐熏引几。尋香若傍闌干曉，定見堆紅越鄂君。
雕玉佩伟桅，郁金裙敞掘。憑誰書葉寄朝云。蘭芽九畹雖清絕楣铁，也要芳心伴小醺玖雁。
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