“我們讀書(shū)是別人替我們思考，我們只不過(guò)是在重復(fù)作者的精神過(guò)程兼砖。所以一個(gè)人如果整日讀書(shū)奸远，他將逐漸失去思考能力》硇”—叔本華

有人說(shuō)叔本華的哲學(xué)理論就是拿康德的二手貨來(lái)炫耀懒叛，還有人說(shuō)他的哲學(xué)就是建立在對(duì)悲觀主義的詮釋上。雖然叔本華確是康德的擁躉耽梅，而且他的理論—意志與表象的世界薛窥，與康德“物自體和現(xiàn)象二元論”并沒(méi)有顯著區(qū)別，但如果將叔本華之前的哲學(xué)理論形容成精英階層的私有財(cái)產(chǎn)的話眼姐，那么叔本華就是以一種打土豪分田地的方式诅迷，用一種更平實(shí)易懂、豐富幽默的語(yǔ)言風(fēng)格众旗，讓這些象牙塔的艱澀知識(shí)更能被大眾所了解和接受罢杉。

叔本華不僅是個(gè)讀了很多書(shū)的人，還是一個(gè)運(yùn)用獨(dú)立思考將這些書(shū)本知識(shí)升華并以平實(shí)語(yǔ)言進(jìn)行闡述的天才贡歧。所以滩租，他才一直否認(rèn)自己是個(gè)悲觀主義者。他認(rèn)為自己一直都只是在闡述客觀事實(shí)利朵，沒(méi)有夸大也沒(méi)有貶低律想。就因?yàn)樗麤](méi)有樂(lè)觀主義者那么不切實(shí)際，大眾就稱自己為悲觀主義者绍弟。

說(shuō)到叔本華就不得不先說(shuō)康德技即，他最著名的理論就是物自體和現(xiàn)象世界二元論。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是心靈分為知覺(jué)和思想兩種活動(dòng)樟遣。知覺(jué)就是我們感覺(jué)到的一切姥份，稱為“殊相”，我理解為人的感覺(jué)不同年碘，所以特殊澈歉；思想活動(dòng)是理性認(rèn)識(shí)的事物，稱為“共相”屿衅，我理解為對(duì)概念的認(rèn)識(shí)普遍相同埃难。舉個(gè)例子，我們知道圓這個(gè)概念是什么，大家的認(rèn)識(shí)之間沒(méi)有顯著差異涡尘，此為共相忍弛。但當(dāng)我們把圓的概念套用到生活里看起來(lái)像圓的事物，這就是概念應(yīng)用于殊相考抄。有的人認(rèn)為A是圓的细疚，有的人認(rèn)為A沒(méi)有那么圓，彼此產(chǎn)生差異。判斷生活中的某個(gè)事物是圓不是圓，需要人進(jìn)行綜合判斷央串〗衾康德認(rèn)為薄嫡，綜合判斷有先天后天之分。先天判斷就是獨(dú)立于我們后天形成的經(jīng)驗(yàn)之外的一種判斷，即剛才所說(shuō)的心靈里思想活動(dòng)的工作—思想對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)客觀世界里有一個(gè)圓的概念姨裸，它是不會(huì)變化的（共相）。而我們?cè)谏钪懈杏X(jué)到的各種圓是特殊且不盡相同的怨酝。這才會(huì)有那句話傀缩，世上所有的圓都沒(méi)有圓那么圓。這里的第二個(gè)圓指的就是客觀世界里被思想活動(dòng)認(rèn)識(shí)的圓的概念农猬。也就是說(shuō)扑毡，康德認(rèn)為存在著這么一個(gè)客觀世界里，充滿了各種不變的概念（共相）盛险，等待著我們的心靈的思想活動(dòng)那部分去逐一認(rèn)識(shí)它們，這就是物自體（實(shí)體世界）勋又；而我們?cè)谏钪行撵`感覺(jué)到的那些事物只是表象世界（現(xiàn)象世界）苦掘。這就是世界二元論。

叔本華認(rèn)為自己得到了康德的真?zhèn)餍ㄈ溃盐镒泽w和現(xiàn)象二元論套用到人本身鹤啡，即“我”。我感覺(jué)到的世界是表象—世界是我的表象蹲嚣。他認(rèn)為只有對(duì)“我”的認(rèn)識(shí)才是實(shí)在的知識(shí)递瑰，而對(duì)其他事物的知識(shí)不過(guò)是?表象世界建立的關(guān)系而已，因?yàn)槲乙仓荒芡ㄟ^(guò)感覺(jué)先去認(rèn)識(shí)表象隙畜。但對(duì)“我”自己的認(rèn)識(shí)不同抖部，因?yàn)槲夷芗词潜徽J(rèn)識(shí)的對(duì)象，又是認(rèn)識(shí)外物的對(duì)象—把自己看作客觀展現(xiàn)的對(duì)象议惰，可以主觀認(rèn)識(shí)到自己的存在慎颗。所以叔本華將“我”這個(gè)內(nèi)在世界稱為“意志”，套用物自體和現(xiàn)象理論，即我的意志是物自體俯萎，我的身體是現(xiàn)象傲宜。表象世界是時(shí)間、空間夫啊、因果律偶然結(jié)合并向外展示出的現(xiàn)象世界函卒；意志是不受時(shí)空支配的內(nèi)在主觀統(tǒng)一體，即物自體本身撇眯。

人為什么總是受苦报嵌，那是因?yàn)橐庵舅皇芸氐卦谧晕覑盒匝h(huán)，總是在匱乏與無(wú)聊的兩個(gè)極端中搖擺叛本，所以快樂(lè)也是一個(gè)無(wú)法穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)沪蓬，只是在痛苦被消除的一剎那間產(chǎn)生，隨后新的欲望升起—不被滿足—繼續(xù)痛苦將循環(huán)下去来候。能夠暫時(shí)跳出循環(huán)的方式是沉浸在藝術(shù)中跷叉，因?yàn)槟鞘亲罱咏陀^世界—物自體的途徑（藝術(shù)是無(wú)法通過(guò)表象世界來(lái)進(jìn)行解釋的）；其次是寂滅营搅，即認(rèn)識(shí)到知覺(jué)世界（表象世界）的虛空本質(zhì)云挟，類似于佛家的“萬(wàn)物皆空”、“因無(wú)所住而生其心”转质。叔本華被定義為悲觀主義者也正是因?yàn)橐陨侠碚撛靶馈ＫJ(rèn)為作為物自體（實(shí)體）的意志是盲目的生命沖動(dòng)，而理智根本無(wú)法擺脫意志的奴役休蟹，所以我們才會(huì)沉迷于表象世界沸枯。這就回到一個(gè)永久的命題：人是否有自由意志？斯賓諾莎的話也許能給出一種解釋：

“如果拋在空中的石塊有意識(shí)的話赂弓，它也會(huì)認(rèn)為自己在空中的運(yùn)動(dòng)出于自由意志绑榴。”

正因?yàn)樯谋举|(zhì)是盲目沖動(dòng)的意志盈魁，它總是在匱乏與無(wú)聊中來(lái)回?fù)u擺翔怎，所以人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，快樂(lè)在消除痛苦的那一瞬間存在杨耙，之后便是走向無(wú)聊的痛苦赤套，既而因新的欲望產(chǎn)生而回到匱乏的渴求。對(duì)表象世界的幻滅（徹底的禁欲即否定世界珊膜，否定意志）雖然能獲得永久解脫容握，但叔本華反對(duì)自殺，認(rèn)為那不是對(duì)生命意志的否定车柠，而是對(duì)它的強(qiáng)烈肯定唯沮。因?yàn)樽詺⒅皇菤⑺廊怏w脖旱，即表象世界（現(xiàn)象）的消失，而作為盲目沖動(dòng)的意志（物自體）仍然存在介蛉，就像你只是殺掉一個(gè)人的影子萌庆，而實(shí)體并沒(méi)有一分一毫的損傷。

作為第一個(gè)強(qiáng)調(diào)理智只是意志實(shí)現(xiàn)客觀化的工具币旧，而盲目沖動(dòng)的意志才是生命本質(zhì)的哲學(xué)家践险，叔本華也并非只是闡述人生的絕望和無(wú)奈，他同時(shí)給出了一條常人也許可以擺脫意志奴役的涅槃之路：明白現(xiàn)實(shí)的痛苦與虛幻吹菱，終身致力于幻滅表象世界巍虫，也許就可以過(guò)得不那么悲慘了。