? ? ? 現(xiàn)在我們時(shí)時(shí)處處都在談?wù)摤F(xiàn)代化，無(wú)容置疑党瓮，我們是真的用心推進(jìn)現(xiàn)代化浑侥，并且也想知道了現(xiàn)代化帶來(lái)的成果姊舵。與此同時(shí)，我們也感到相當(dāng)部分人的幸福指數(shù)不升反而下降了寓落。這一客觀現(xiàn)實(shí)也是值得思考的括丁。
? ? ? 我們?cè)讷@得現(xiàn)代化帶來(lái)的成果的同時(shí)，是不是也丟失了一些東西零如？比如文化躏将，比如靈魂锄弱。從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型完成以后祸憋，人的時(shí)間脫離四季的變化, 人的欲望屈從于利益的法則会宪。由此，我們是不是變成了物質(zhì)的奴隸蚯窥、制度的奴隸掸鹅、技術(shù)的奴隸？我們的靈魂有無(wú)安放之處拦赠？……的確巍沙，一切在時(shí)間上的短暫性、空間上的單一性和內(nèi)涵上的物質(zhì)性催生了當(dāng)下都市人的標(biāo)準(zhǔn)模板:人們拿著數(shù)碼產(chǎn)品思考, 沉迷于匆忙之中, “ 那種令人不得喘息的分秒必爭(zhēng), 那種不等成熟便采摘一切果實(shí)的急躁, 那種你追我趕的競(jìng)爭(zhēng), 它在人們臉上刻下了深溝” （德國(guó)荷鼠，尼采）句携。為解決生存問(wèn)題而求快和急功近利, 終究會(huì)使人陷入另一場(chǎng)更為深重的精神危機(jī)，那就是人難以“ 成為你自己” 允乐，相反是一種自我的迷失矮嫉。
? ? ? 現(xiàn)代化的本質(zhì)是讓人真正“ 成為自己”，核心是人的現(xiàn)代化牍疏。從人的主體性角度看蠢笋，人的現(xiàn)代化，就是推進(jìn)人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型鳞陨，即推進(jìn)包括人的思想觀念昨寞、素質(zhì)能力、行為方式厦滤、社會(huì)關(guān)系等方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型≡遥現(xiàn)在因?yàn)樯鐣?huì)飛速發(fā)展因?yàn)樯嫘枰瑫r(shí)為了自我保護(hù)馁害，我們都紛紛披上了鎧甲窄俏。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是必要的，但鎧甲太沉重就會(huì)步履蹣跚碘菜，反而背離“ 成為自己”的初衷。
? ? ? 這似從心理學(xué)家弗洛伊德本我限寞、自我忍啸、超我理論中也能找到答案。本我源自人類(lèi)生物性的欲望履植，遵循不計(jì)后果的快樂(lè)原則计雌。自我源自人類(lèi)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性，遵循迂回滿足的現(xiàn)實(shí)原則玫霎。超我源自人類(lèi)社會(huì)學(xué)的欲望凿滤，遵循不計(jì)后果的道德原則（保護(hù)層妈橄、面具即鎧甲）。本我翁脆、自我眷蚓、超我構(gòu)成了人的完整人格。三者就像交匯在一起三個(gè)圈反番，其共同的陰影部分越沙热，大人格越健全，越不容易分裂罢缸，但這三個(gè)部分又是隨著時(shí)間篙贸、場(chǎng)景、對(duì)象（TOP）變動(dòng)態(tài)變化的枫疆。一個(gè)自我能力比較好的人爵川，會(huì)在遇到各種情形中去平衡本我和超我之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自由而不逾矩息楔。
? ? ? 人的現(xiàn)代化雁芙，健全的人格是應(yīng)有之義，本我钞螟、自我兔甘、超我三者發(fā)展平衡才能培養(yǎng)健全的人格，反之就會(huì)出現(xiàn)人格的分裂鳞滨。顯然洞焙，“成為自己”需要我們卸下不必要的鎧甲及面具。
