各位早上好息罗！我們一起來禮佛！
南無本師釋迦牟尼佛才沧！
南無本師釋迦牟尼佛迈喉！
南無本師釋迦牟尼佛绍刮！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇挨摸，
我今見聞得受持孩革，愿解如來真實(shí)義。
（一）出息長時得运，知‘我出息長’膝蜈，或者入息長時，知熔掺，我入息長’饱搏。
此中（一）“出息長”即維持長的出息≈寐撸“出息”是外出的息推沸，“入息”是內(nèi)入的息。出入息的長短是依時間的券坞。呼吸有的人長有的人短坤学，單個的人自身的呼和吸有時也是不一樣長短。長和短都是相對而言报慕，可以自己確定深浮。
根據(jù)《無礙解道》，禪修者若以九種正確方法長出息與入息眠冈，而“知我長出息（長）入息”飞苇，則僅此一法就能修習(xí)身觀念處而成就。
（１）長出息于長時出息蜗顽。（２）長入息于長時入息布卡。（３）長出息入息于長時出息入息。長出息入息于長時出息入息者（于彼）生起（善）欲雇盖。（４）由于欲而比以前更微細(xì)的長出息于長時出息忿等。（５）由于欲而比以前更微細(xì)的長入息……乃至……（６）長出息入息于長時出息入息。由于欲而比以前更微細(xì)的長出息入息于長時出息入息者生起喜悅崔挖。（７）由于喜悅而比以前更微細(xì)的長出息于長時出息贸街。（８）由于喜悅而比以前更微細(xì)的長入息……乃至……（９）長出息入息于長時出息入息。由于喜悅而比以前更微細(xì)的長出息入息于長時出息入息者狸相，（他的）心從出息入息而轉(zhuǎn)去薛匪，而生起舍。巴利原文不是轉(zhuǎn)去脓鹃，而是說他的心在出入息上來回盤旋逸尖，依中舍的狀態(tài)保持在那里。這九種方法的次第，從觀呼吸娇跟，到生起欲想令呼吸更微細(xì)岩齿，由于這欲愿而進(jìn)入更微細(xì)的出入息，進(jìn)入更微細(xì)的出入息而生起喜苞俘，由喜而呼吸更加的微細(xì)纯衍，在更微細(xì)的基礎(chǔ)上進(jìn)入舍的層面。通過這九種方法的修習(xí)苗胀，禪修者于長出息入息的身而現(xiàn)起念和觀智襟诸。出入息身為現(xiàn)起而不是念，而念既是現(xiàn)起也是念基协。禪修者以念及智而觀入出息身歌亲。所以說‘于身修習(xí)身觀念處’”。
（二）出息短時澜驮，知‘我出息短’陷揪，或者入息短時，知‘我入息短’杂穷。
“短”出入息的修法和上面（一）長出入息的修法一樣悍缠，依九法次第修習(xí)也可以成就。
（１）短出息于短時出息耐量。（２）短入息于短時入息飞蚓。（３）短出息入息于短時出息入息。短出息入息于短時出息入息者（于彼）生起（善）欲廊蜒。（４）由于欲而比以前更微細(xì)的短出息于短時出息趴拧。（５）由于欲而比以前更微細(xì)的短入息……乃至……（６）短出息入息于短時出息入息。由于欲而比以前更微細(xì)的短出息入息于短時出息入息者生起喜悅山叮。（７）由于喜悅而比以前更微細(xì)的短出息于短時出息著榴。（８）由于喜悅而比以前更微細(xì)的短入息……乃至……（９）短出息入息于短時出息入息。由于喜悅而比以前更微細(xì)的短出息入息于短時出息入息者屁倔，（他的）心在出息入息上盤旋脑又，而生起舍。通過這九種方法的修習(xí)锐借，禪修者于短出息入息的身而現(xiàn)起念和觀智问麸。禪修者以念及智而觀入出息身。所以說‘于身修習(xí)身觀念處’”瞎饲。
（三）‘覺知全身我出息’及‘覺知全身我入息’彼如是學(xué)口叙。
禪修者如此訓(xùn)練：覺知呼吸的前中后全身而出息，覺知呼吸的前中后全身而入息嗅战。如是，為了覺知和明白全呼吸身，以智相應(yīng)心出息與入息驮捍，故說“我學(xué)出息與入息”疟呐。因?yàn)橛械亩U修者能觀察到出息身或入息身的初身，但是對中后身則覺疲倦东且。有的人則對于中的明白启具，卻無法觀察到中后。有的對于后的明白珊泳，他能取其后鲁冯，對于初中則覺疲倦。有的禪修者對于初中后一切都明白色查，他就能取一切薯演，不對任何而覺疲倦。所以世尊才教導(dǎo)：‘覺知全身我出息’及‘覺知全身我入息’彼如是學(xué)秧了。
“學(xué)”字有訓(xùn)練之意跨扮，也有努力精勤之意。增上戒學(xué)验毡，增上心學(xué)衡创，增上慧學(xué)的學(xué)字就是這個意思。這三學(xué)的所緣晶通，以念璃氢，以作意而學(xué)，而習(xí)狮辽，而修拔莱，而多作，便是這里的語義隘竭。
前面第一和第二種修習(xí)法塘秦，只是專注于出息及入息，單純的覺知动看；從這第三法以后的修習(xí)便要以有行的智相應(yīng)心而做修習(xí)尊剔，因此強(qiáng)調(diào)“學(xué)”強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練。
(備注：覺知呼吸的前中后并非跟隨呼吸出入于身體菱皆，而是仍然專注于觸點(diǎn)處的呼吸须误，因?yàn)樾母?xì)了，所以能覺知到呼吸的前中后整個過程仇轻。)
（四）‘安息身行我出息’及‘安息身行我入息’彼如是學(xué)京痢。
這是訓(xùn)練平息粗的呼吸身行，即安息篷店、消滅祭椰、寂止而出息入息臭家。
禪修者未修習(xí)出入息之時，身心是不安而粗的方淤。身心粗而不寂靜時钉赁，則出入息亦粗。修習(xí)出入息后携茂，則身心寂靜你踩，寂止，出息入息隨之變微細(xì)讳苦，甚至到了有無出入息都難辨別的狀態(tài)带膜。
何以故？因?yàn)樗郧拔葱蕹鋈胂r鸳谜，沒有作過“我令諸粗的身行次第安息”的思惟膝藕、念慮、作意卿堂、觀察束莫。然而既修出入息時，則有“我令諸粗的身行次第安息”的思惟念慮作意觀察草描，因此從他未修出入息時而至已修之時览绿，身行便漸漸微細(xì)了。故古人說：身心熱惱的時候穗慕，生起很粗的出入息,身（心）沒有熱惱的時候饿敲，生起的很微細(xì)。
粗和細(xì)是相對而言的逛绵。修持出入息時的出入息是粗的怀各，達(dá)到初禪的近行（定）之時的出入息是細(xì)的，而初禪（安止定）的則比初禪近行定的出入息細(xì)术浪；在初禪及二禪的近行之時的粗瓢对，在二禪（安止）之時的細(xì)；在二禪及三禪近行之時的粗胰苏，在第三禪（安止）之時的細(xì)硕蛹；在三禪及四禪近行之時的粗，在第四禪（安止）之時的最細(xì)硕并，到最后甚至沒有出入息法焰。
在未持出入息之時起身行，已持之時而安息倔毙；在持出入息時起身行埃仪，在初禪的近行之時而安息……乃至……在四禪的近行之時起身行，在第四禪安止之時安息陕赃。這是依修止來安息身行的方法卵蛉。
次于毗婆舍那（觀）之際颁股，不觀察任何物時所起的出入息身行是粗的，在觀察地水火風(fēng)四大種之時所起的身行是細(xì)的毙玻；這也是粗的豌蟋，在觀察所造色之時所起的身行更細(xì)廊散；這也是粗的，在觀察一切色時的更細(xì)；這也是粗的饼酿，在觀察無色之時的更細(xì)吭敢。這也是粗的，在觀察色無色之時的更細(xì)缭受；這也是粗的胁澳，在觀察緣起之時的更細(xì)；這也是粗的米者，在見緣起共名色之時的更細(xì)韭畸；這也是粗的，在觀諸行無陈悖苦無我三相時的更細(xì)胰丁；對三相的觀照力還相對弱時的身行也粗，而在強(qiáng)觀之時所起的身行為細(xì)喂分。
在毗婆舍那觀中锦庸，與前面所講的止的方法是相同的，前前的毗缽舍那的身行以后后的毗缽舍那的身行而止息蒲祈。
修習(xí)這第四法時甘萧，應(yīng)當(dāng)如此知道以上的出入息身行的粗細(xì)及如何安息。
《無礙解道》舉了個比喻：譬如敲金屬器皿的時候梆掸，初起粗音扬卷；聽到聲音的人因?yàn)樯迫∩谱饕馍剖〔煊诖忠糁啵栽诖忠魷缌酥笏崆眨€會聽到細(xì)的余音怪得；因?yàn)樯迫∩谱饕馍剖〔煊诩?xì)音之相，故在細(xì)音滅了之后钝鸽，心中還會生起念頭回想細(xì)音之相汇恤。同樣的，禪修者初起粗的出息入息拔恰，因?yàn)樯迫∩谱饕馍剖〔煊诖值某鱿⑷胂⒅嘁蚧眩试诖值某鱿⑷胂缌酥螅q起細(xì)的出息入息颜懊；因?yàn)樯迫∩谱饕馍剖〔斓募?xì)的出息入息之相财岔，故在細(xì)的出息入息滅了之后风皿，猶有細(xì)的出息入息之相所緣及心不至于散亂。如是漸漸得定匠璧，練習(xí)出入定桐款。
為令安息身行，禪修者于出入息之身與現(xiàn)起之念及觀之智中夷恍，以那念那智而觀身魔眨，所以說“于身修習(xí)觀身念處”。身為現(xiàn)起而非念酿雪，念為現(xiàn)起及念遏暴。
以上的四法與四念處中的內(nèi)容一致。
今天的課講到這里指黎，現(xiàn)在我們正走在這條導(dǎo)向覺悟的直接之道上朋凉，愿大家都能得到佛法的真實(shí)利益，真正在解脫道上直了成佛醋安！
我們一起來回向：
愿消三障諸煩惱杂彭，愿得智慧真明了。
普愿沉溺諸眾生吓揪，速登無上涅槃道亲怠。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛磺芭！
南無本師釋迦牟尼佛赁炎！
