時過境遷，對于有些觀點某饰，也是如此儒恋，譬如上個世紀(jì)常說的“知識就是力量”，在當(dāng)下依然如舊嗎黔漂？未必诫尽，尤其是現(xiàn)在的教育可謂是純知識的機械化獵取，不經(jīng)過人的心靈與精神之內(nèi)化炬守，缺乏知識真正生長的土壤和生氣牧嫉，力量又何在呢？就連它本身的獲取過程也幾乎未能顯現(xiàn)力量的存在减途，只是徒增學(xué)習(xí)者被動地被壓迫的厭煩罷了酣藻。

于是，何為學(xué)習(xí)观蜗？是如當(dāng)下主要以機械性的記憶背誦為主的知識獲取嗎臊恋？顯然不是，因為這種背誦記憶為主的方式墓捻，由于被動又機械且于學(xué)習(xí)者心靈和精神之外的行為抖仅，與那種始于學(xué)習(xí)者精神主體的主觀能動的行為是截然不同的。我們來看看何為“知識”？網(wǎng)上的解釋是：“知識是人類在實踐中認(rèn)識客觀世界（包括人類自身）的成果廉丽，它包括事實悄窃、信息的描述或在教育和實踐中獲得的技能。知識是人類從各個途徑中獲得的經(jīng)過提升總結(jié)與凝練的系統(tǒng)的認(rèn)識放吩。”綜上所述羽杰，學(xué)習(xí)是人的心靈與精神的主觀能動的行為渡紫，知識是“實踐中認(rèn)識”的成果到推，或者說是“在教育和實踐中獲得的技能”。這里就很好理解“學(xué)習(xí)知識”了惕澎，他是人類在“實踐中認(rèn)識”或“在教育和實踐中獲得的技能”的心靈與精神的主觀能動性的行為莉测。是源于實踐并最終回歸于實踐的一種經(jīng)得起檢驗的人類思維形式。

在這里唧喉，我更想談?wù)剬懽鬟@一學(xué)習(xí)過程捣卤。寫作首先是一種主要以語言形式表現(xiàn)的人類精神活動；其次八孝，寫作的深層內(nèi)涵是人類的精神領(lǐng)域里之思維邏輯的形式董朝；而最根本的是，寫作作為人類精神性創(chuàng)造活動柜干跛，它的本質(zhì)是人類賴以生存于世的一種基本方式子姜。

臺灣黃武雄教授在《學(xué)校在窗外》中曾說：“人存在的原始旨趣是什么？對我來說驯鳖，在維生之外闲询，創(chuàng)造是人的原始旨趣，而互動亦然浅辙∨せ。‘維生’、‘互動’记舆、‘創(chuàng)造’鸽捻，三者是人存在的三個支架，也似乎是人類天生所共有的原始旨趣泽腮∮眩”我們只要仔細(xì)思考一下，就不難發(fā)現(xiàn)诊赊，在“人存在的原始旨趣”的三者中厚满，除了“維生”是主要以物質(zhì)的形式呈現(xiàn)的，其他兩項“互動”“創(chuàng)造”都是主要以言語或語言呈現(xiàn)的碧磅。有人肯定會說碘箍，科學(xué)創(chuàng)造等活動不一定是語言，而是以其他比如思考鲸郊、思想丰榴、思維的形式來體現(xiàn)的，然而秆撮，我們不要忘記四濒，這里說的語言或言語只是外顯與形式，其真正的內(nèi)涵正是精神性的思考、思想與思維形式盗蟆。所以戈二，如果這樣一說，我們沒有人會反對喳资，即便是“維生”的物質(zhì)形式體現(xiàn)的生產(chǎn)活動又怎能離開思維呢挽拂？于是，說寫作的語言或日常生活之言語的精神或思維的創(chuàng)造骨饿，是人類的一種以語言或言語體現(xiàn)的精神性活動，在這一層意義上說台腥，寫作是人類賴以生存于世的基本方式宏赘，是毋庸置疑的。

于是黎侈，寫作是人的精神即思維的訓(xùn)練察署，站在這樣的高度來看寫作。我們還能以“游戲文字”的寫作心態(tài)來對待嗎峻汉？當(dāng)下傳統(tǒng)的語言應(yīng)試下贴汪，寫作這一精神的創(chuàng)造性思維早已被糟蹋得遍體鱗傷了。在這樣的應(yīng)試體制下休吠，語文教育的機械化與僵死化扳埂，語言文字的精神內(nèi)核被剝離化，已是昭然若揭的了瘤礁。于是阳懂，寫作上言語精神的空心化，人也逐漸在語言的精神性豐富內(nèi)涵之缺失下的長期使用與馴化下變得索然無味柜思，這樣以來岩调，逐漸出現(xiàn)言不由衷的寫作者或如此這般的作品也就見怪不怪了，那是由于隨著語言的精神性內(nèi)涵與生氣的抽離而喪失的結(jié)果赡盘。在索然無味無神的語言文字的反復(fù)訓(xùn)練下号枕，人的精神或思維的本質(zhì)又再次逐漸被掏空，寫作訓(xùn)練本就是一種以語言文字為載體的形式訓(xùn)練陨享，但是葱淳，語言文字為主體的寫作訓(xùn)練的內(nèi)里是人的精神和思維的運作，寫作者運用的是毫無思想精神內(nèi)核的“語言文字的尸體”霉咨，長期下來蛙紫，流經(jīng)寫作者心靈、精神和思維的語言自然把人的這些本質(zhì)化的東西被剝離途戒，人也就自然空心化坑傅，人也必然訓(xùn)練成行尸走肉了，寫的不是體現(xiàn)自我內(nèi)心精神的文喷斋，說的不是自己真正想說的話唁毒。寫作蒜茴，真正忠于自我，就得從人的心靈與精神出發(fā)浆西，做到“我手寫我心”粉私；杜絕那種“言不由衷”甚至是“阿諛奉承”吹牛拍馬的違心之言。這樣的后果近零，不僅是寫作的書面文章的德性之惡诺核，更是對人性深處的日益侵蝕與扭曲，從而形成人之為人處世德行之惡久信，那是極其敗壞自我也敗壞社會的行為窖杀。

因此，寫作裙士，正如閱讀一樣入客，對人的性靈的孕育與滋養(yǎng)，是在歲月的讀寫過程中潛移默化潤物無聲地塑造完成的腿椎。從這個高度去看語文學(xué)習(xí)桌硫，我們就不得不高度警惕，讀寫的訓(xùn)練啃炸，不僅是對知識的獲取和行為的培養(yǎng)铆隘，而是對讀寫之人的主體在人格本質(zhì)上的塑造，這絕不是危言聳聽的肮帐。尤其是一個經(jīng)歷小學(xué)到初中到高中的兒童咖驮、少年到青年的人生最緊要的階段，語文學(xué)習(xí)絕不僅僅是知識學(xué)習(xí)那么簡單的训枢，因為托修，知識的學(xué)習(xí)，前面談到的恒界，本就不應(yīng)該是人被動地灌輸而機械地接受睦刃，或者以人格被奴役的身份被給予，那樣的知識不但不是知識十酣，因為既沒知（智慧）也沒有識（發(fā)現(xiàn)）涩拙，反而把人馴化成一種奴性而敗壞了對知識以及智慧學(xué)習(xí)的胃口，這也許就是當(dāng)下的學(xué)生對學(xué)習(xí)的厭倦的根本原因耸采，這樣的學(xué)校教育中兴泥，知識的獲取缺乏了生活的實踐性，自然也就沒有人主動參與獵取的興趣虾宇，即便是就知識成分而言也難以贊同搓彻？更遑論有什么精神力量呢？所以，我常說旭贬，那些真正愛閱讀的人怔接，自然也愛寫作，這過程就在于閱讀而來的知識才是隨著思考之精神參與的真知識稀轨，是經(jīng)過了人的主動積極獵取篩選而內(nèi)化為己的扼脐，于是，這樣的知識奋刽，有了精神活躍性與思維靈動性的盎然在線瓦侮，寫作就能自然興發(fā)而不勉強，這樣的由讀而寫的自發(fā)進而自然的過渡佣谐，才是真正的學(xué)習(xí)知識脏榆，既包含我們常說的廣泛的文化知識，更是專指寫作的特殊知識台谍。這樣的閱讀，當(dāng)然不局限于書本的閱讀吁断，也指人世社會之經(jīng)歷的“閱讀”——體驗感受趁蕊。寫作，無非就是內(nèi)外兩個世界的閱讀與書寫仔役。這樣的知識掷伙，才是可以直接轉(zhuǎn)化為人的能力的，因而是真正有力量的又兵。

真正的學(xué)習(xí)過程任柜，應(yīng)該是符合人的性情的，唯有如此沛厨，才能變他者為己用宙地，這樣才能使知識形成能力，也才可以真正完成“知識就是力量”的使命逆皮。一切知識的學(xué)習(xí)與獲取宅粥，必須經(jīng)歷這個外在于己的純知識到內(nèi)化于我的能力的轉(zhuǎn)化，才能完成人的知識學(xué)習(xí)之使命电谣，寫作上秽梅，教師的指導(dǎo)，無論是技巧的點拔還是能力的訓(xùn)練剿牺，都只是外在于學(xué)生寫作的實踐的企垦，于是，必須使這個外在于學(xué)生寫作者主體的知識與能力晒来，讓學(xué)生通過心靈與精神的吸收并內(nèi)化钞诡，正如蠶吃了桑葉后吐絲這樣的過程，學(xué)生方能完成寫作的學(xué)習(xí)并在反復(fù)實踐過后的習(xí)得成為自己的能力。這是由寫作的本質(zhì)——精神與思維的虛無形式?jīng)Q定的臭增，不能通過蠻橫之力去傳遞與授予學(xué)生寫作能力的根本原因懂酱。只有在大量的閱讀并由學(xué)生在此過程中自我選取寫作所缺與所需能力來學(xué)習(xí)并內(nèi)化為己。即便在學(xué)生最需要老師指導(dǎo)的地方與時候誊抛，也必須是在寫作中遇到問題想要學(xué)習(xí)列牺，才會迸發(fā)出學(xué)習(xí)的欲望，這個時候拗窃，老師的指導(dǎo)才恰逢其時地雪中送炭瞎领，才會讓學(xué)生久旱逢甘霖般地學(xué)習(xí)與接受。其實随夸，這樣的學(xué)習(xí)九默，對于寫作知識學(xué)習(xí)而言，并不是最佳與最自然的宾毒，因為驼修，它無法和在閱讀中學(xué)習(xí)寫作相提并論。自發(fā)自由地閱讀诈铛，由閱讀中學(xué)習(xí)寫作乙各，是一種真正的心靈與精神之心流的心領(lǐng)神會，這個過程是不帶有絲毫的強迫性的幢竹，即便有所謂的強迫耳峦，因為有時候會遇到高難度或真正有挑戰(zhàn)性的閱讀，那也會因為心有所屬也即一物降一物式的因素焕毫，那不過是一種特殊的精神上自然心流蹲坷，所以，在閱讀中邑飒，閱讀者所要學(xué)習(xí)東西即便是再難的知識循签，也依然會是自然而然地內(nèi)化于己的。因次疙咸，寫作懦底，就語言和技巧上，主要是要向閱讀主動學(xué)習(xí)而非老師被動指導(dǎo)學(xué)習(xí)的罕扎。

然而聚唐，就精神深邃與廣闊而言，它更要向自我精神深遠(yuǎn)和思維靈動去學(xué)習(xí)腔召。

寫作杆查，就其本質(zhì)是人的精神的開發(fā)創(chuàng)造性活動，寫作者精神的豐厚和積淀臀蛛，決定于他在寫作的領(lǐng)域獲得的寫作成就大小亲桦，因為崖蜜，真正的寫作，絕不是模仿客峭，而是開創(chuàng)豫领。于是，就是向前人已經(jīng)涉獵過的領(lǐng)域之外的一切未被涉獵的領(lǐng)域進軍舔琅，而這一寫作行為等恐，就是意味著寫作者不要拾人牙慧，要以“雖千萬人吾往矣”的精神時刻不斷向自我心靈與精神的“未開墾的處女地”出發(fā)與精進备蚓。唯有如此课蔬，方可“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”郊尝，屢次創(chuàng)造出新的作品二跋，擁有思想與精神的制高點，才能夠做到思想的不拘一格與精神的深廣浩渺流昏。寫作扎即，表面是語言和文字的行走，深層是精神與思維的運作况凉。思維铺遂，不僅是人之語言與書面世界的思考與運轉(zhuǎn)，更是人在俗世為人處世的現(xiàn)實行走與塑造茎刚，所以，從這個方面而言撤逢，寫作的訓(xùn)練膛锭，就是人生的謀劃與發(fā)展。寫作小世界蚊荣，人生大舞臺初狰，寫作是一個詩意化的人生的模擬。一個真正擅長語言文字運用的人互例，必然是于人生舞臺俗世生活不俗而大雅的人奢入，這樣的人雖沒有詩人的氣質(zhì)才情但必有詩意浪漫的人生。于是媳叨，寫作腥光，又儼然變身為人生這一枯燥乏味的囚牢和虛無空洞的旅程的調(diào)味品與化腐朽為神奇的精神寶盒。這些身份的轉(zhuǎn)變糊秆，不僅取決于寫作者心靈與精神的空乏還是豐厚武福，更在于寫作者思維是否具有靈動曼妙的演變，可以說痘番，寫作之于人捉片，可大可小平痰，或虛或?qū)崳瑥亩梢园采砹⒚槿遥豢梢怨撩炞u宗雇，自然可以榮華富貴。但于人的精神和心靈而言莹规，是靈魂的寄托是境界的升華赔蒲。

寫作，涵蓋人類的內(nèi)外世界访惜，就內(nèi)容上無所不含嘹履，就精神上是無所不能。因此债热，身為真正立言為目的的寫作者砾嫉，應(yīng)化天地之氣為人生之養(yǎng)，應(yīng)以生命灌注窒篱，用靈魂付之焕刮。唯有如此，方可讓人之精神安養(yǎng)墙杯。