孟姜女哭長城的故事在中國應(yīng)該是人盡皆知的，或聽過戲詞搀暑，或看過電視沥阳，或聽人說起。各地的版本也很多自点，但大概是：男主萬喜良逃避兵役桐罕，躲進(jìn)一戶人家院子里，正好瞧見不小心掉進(jìn)池塘，便順路洗個澡的孟姜女的身子功炮，囿于封建思想溅潜，孟姜女便只能嫁他為妻；可正婚禮進(jìn)行時死宣，來了官兵追捕伟恶，把萬喜良帶走去修長城，天寒地凍的博秫，孟姜女便做了寒衣眶掌，給丈夫送去，歷經(jīng)萬苦千辛即寒，到長城之時發(fā)現(xiàn)丈夫已經(jīng)死去召噩，哀痛于心，嚎啕大哭凹嘲，哭倒了八百里長城构韵。
當(dāng)然于世的演化版本很多，男主就也有叫范喜良的凶朗；孟姜女有風(fēng)吹扇子掉進(jìn)池塘显拳，下去撈取杂数；有六月六天炎熱，趁夜朦朦洗澡的刃永；要嫁萬喜良為妻羊精，也有說是曾發(fā)過誓“見我白肉是夫君”囚玫，也有觀音托夢的抓督；送寒衣束亏，有是先遣仆去，但仆人在蘇州眠花宿柳定铜，后孟姜女自去時怕敬，那惡仆害死丫鬟要強逼孟姜女為妻的；萬喜良的死有說是被筑進(jìn)城墻里的畸陡；孟姜女還有滴血尋骨的一段虽填；還有秦始皇見孟姜女漂亮，要強婚的牲览；有的更是引入蒙恬桑驱，趙高等人物熬的。便不一一列舉，在顧頡剛的《孟姜女故事研究及其他》中皆有引述押框。
《論語》說：“本立而道生”理逊，樹有根才漸有枝葉花果的，可這故事起源是兑徘？
本書第一章《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》交代的很清楚羡洛。《左傳·襄公二十三年》云：
“......從而伐之崭闲，獲杞梁，莒人行成橄仍。齊侯歸牍戚，遇杞梁之妻于郊，使吊之鼎天。辭曰：‘殖之有罪暑竟，何辱命焉；若免于罪罗岖，猶有先人之敝廬在腹躁，下妾不得與郊吊⊙屏耍’齊侯吊諸其室烧颖。”
也就是萬喜良人物形象本是春秋時齊國的杞梁炕淮，而孟姜女本無名涂圆，只被記載為杞梁之妻；而《左傳》這個故事講的也只是润歉，杞梁為國戰(zhàn)死，齊侯正在郊區(qū)遇見了杞梁之妻胞皱，便省事順路撫吊，而杞梁之妻卻覺得不妥反砌，如果杞梁有罪的話，就用不上這些策菜；而若是有功酒贬，“猶有先人之敝廬在”，你齊侯該去家里撫吊蠢莺。講的也就是一個禮義的問題零如。
那何以明明春秋時事，能傳訛穿越致幾百年后秦時祸憋？何以禮義故事肖卧，演變面目皆非，至于千變?nèi)f化拦赠，各有解讀葵姥？本書于此詳盡備至，一路讀去絕對是件暢快之事颊咬，不讀原書是不能領(lǐng)會的了牡辽。在這里我只想引幾個觀點敞临，自覺很有意思。
首先挺尿，《孟子》中有句淳于髡說的話：“昔者王豹處于淇炊邦，而河西善謳馁害；綿駒處于高唐蹂匹，而齊右善歌；華周杞梁之妻善哭其夫忍啸，而變國俗”履植，書中也引用了《淮南子》中一些敘述“齊人善唱哭調(diào)的故事”，顧頡剛說：“齊國中既通行一種哭調(diào)凿滤，而淳于髡又說這種哭調(diào)是因杞梁之妻善哭其夫而相習(xí)以成風(fēng)氣鼠渺，那么，我們可以懷疑這話的‘倒果為因’了”鹃祖。
其次普舆，書中引用一段《淮南子》故事：“邯鄲師有出新曲者，托之李奇祖能，諸人皆爭學(xué)之蛾洛；后知其非也，而皆棄其曲”钞螟，同樣的曲子谎碍，說是古人所作，變有人趨之若鶩拯啦，若今人所作，只能埋沒塵土褒链；這就是當(dāng)時尊古而賤今的習(xí)俗≤瘢“歌者和聽者對于杞梁之妻的概念赛惩，原即是世主和學(xué)者對于神農(nóng)、皇帝喷兼、堯舜的觀念”。是音樂界的托古改制吠各。
上面兩條我想很大程度保持了杞梁之妻的“熱度”勉抓，為人稔知。但尚未與長城有任何關(guān)聯(lián)纵散，而“崩城”的演化則在漢代隐圾。劉向《說苑》中書：“昔華舟杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之蜜笤，向城而哭盐碱，隅為之崩，城為之阤”县好。為何在漢代會有這樣變化趣倾？那就不得不提那時的讖緯之學(xué)和“天人感應(yīng)”了某饰，“昔雄渠李廣善绎，武發(fā)石開禀酱；鄒子囚燕牧嫉，中夏霜下；杞妻哭梁酣藻，山為之崩，固精神可以動天地金石送淆，何況于人乎怕轿！”
而另一個重要演變將春秋的人物挪移到秦始皇時，便是唐時阐斜，唐末詩僧貫休《杞梁妻》：
“秦之無道兮四壕魑桑枯，筑長城兮遮北胡到推；筑人筑土一萬里惕澎，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫捣卤，下無子兮孤復(fù)孤八孝；一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土子姜；坡ト耄魂饑魄相逐歸牧抽，陌上少年莫相非扬舒≠旆穑”
這首詩已經(jīng)搭起了現(xiàn)代流傳故事的骨架，而之所以這種轉(zhuǎn)變晨炕，顧頡剛說原因至少有兩種：“一是樂府中《飲馬長城窟》與《杞梁妻歌》的合流毫炉；一是唐代時勢的反應(yīng)”。唐代什么時勢呢遵馆？因武功強盛，東伐高麗新羅货邓，西征吐蕃突厥四濒，戰(zhàn)亂不息，兵役不止戈二；杜甫《兵車行》喳资、《新婚別》等諸詩皆是很好例證∠侍玻“她們大家有一口哭倒長城的怨氣节值，大家想借著杞梁之妻的故事來消自己的塊壘，所以就成為一個丈夫遠(yuǎn)征不歸的悲哀的結(jié)晶體”嗓蘑。書中又說：“在這等征戰(zhàn)和徭役不息的時勢之中，所有的故事豌汇，經(jīng)著那時的人的感情的渲染和涂飾业簿，都容易傾向到這一方面梅尤⊙业鳎”
一字字讀下來，情不自禁想起中國的“禪宗”缰揪，和魯迅的“拿來主義”葱淳；又記得錢穆《中國歷代政治得失》中所說中國文化的包容、合一艳狐，又記得曾經(jīng)“醬缸”之說皿桑，“實用主義”之說《婆埃“杞梁之妻”便這樣拿來做了“孟姜女”沟绪，歷久彌新，家喻戶曉诺核。幸耶久信？非耶？
