我小時(shí)候念《論語》，念到君子瓮床、小人盹舞，就有點(diǎn)自卑，因?yàn)槲覀兒孟窬褪切∪税“：髞黹L(zhǎng)大后再讀「論語」才了解踢步，「小人」還有小孩的意思，小孩長(zhǎng)大之后丑掺，心態(tài)上沒有改變获印，依然跟小時(shí)候一樣，靠本能街州、靠欲望兼丰、靠沖動(dòng)生活，很容易受到別人的影響唆缴，這就成了真正的小人了鳍征。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來琐谤，不亦樂乎?人不知而不慍蟆技，不亦君子乎?”

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信质礼。無友不如己者旺聚。過則勿憚改】艚叮”

子曰：“君子食無求飽砰粹，居無求安，敏于事而慎于言造挽，就有道而正焉碱璃，可謂好學(xué)也已》谷耄”

子曰：“君子不器嵌器。”

子貢問君子谐丢。子曰：“先行其言爽航，而后從之∏溃”

子曰：“君子周而不比讥珍，小人比而不周≌粒”

子曰：“君子無所爭(zhēng)衷佃，必也射乎!揖讓而升，下而飲蹄葱，其爭(zhēng)也君子氏义。”

儀封人請(qǐng)見图云。曰：“君子之至于斯也觅赊，吾未嘗不得見也∏淼荆”從者見之。出曰：“二三子饶囚，何患于喪乎?天下之無道也久矣帕翻，天將以夫子為木鐸÷芊纾”

子曰：“富與貴是人之所欲也嘀掸，不以其道得之，不處也;貧與賤是人之所惡也规惰，不以其道得之睬塌，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁揩晴，造次必于是勋陪，顛沛必于是×蚶迹”

子曰：“君子之于天下也诅愚，無適也，無莫也劫映，義之與比违孝。”

子曰：“君子懷德泳赋，小人懷土;君子懷刑雌桑，小人懷惠∽娼瘢”

子曰：“君子喻于義校坑，小人喻于利⌒坡梗”

子曰：“君子欲訥于言撒踪，而敏于行〈蟛常”

子謂子賤制妄，“君子哉若人!魯無君子者，斯焉取斯?”

子謂子產(chǎn)泵三，“有君子之道四焉：其行己也恭耕捞，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠烫幕，其使民也義俺抽。”

粟五秉较曼。子曰：“赤之適齊也磷斧，乘肥馬，衣輕裘捷犹。吾聞之也弛饭，君子周急不繼富∑记福”原思為之宰侣颂，與之粟九百，辭枪孩。子曰：“毋!以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎!”

子謂子夏曰：“女為君子儒憔晒，無為小人儒藻肄。”

子曰：“質(zhì)勝文則野拒担，文勝質(zhì)則史嘹屯。文質(zhì)彬彬，然后君子澎蛛「ⅲ”

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮谋逻，亦可以弗畔矣夫!”

子曰：“圣人呆馁，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣毁兆≌懵耍”子曰：“善人，吾不得而見之矣;得見有恒者气堕，斯可矣纺腊。亡而為有，虛而為盈茎芭，約而為泰揖膜，難乎有恒矣∶纷”

陳司敗問昭公知禮乎?孔子曰：“知禮壹粟。”孔子退宿百，揖巫馬期而進(jìn)之趁仙，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎?君取于吳為同姓垦页，謂之吳孟子雀费。君而知禮，孰不知禮?”巫馬期以告痊焊。子曰：“丘也幸盏袄，茍有過，人必知之薄啥∶部螅”

子曰：“文，莫吾猶人也罪佳。躬行君子，則吾未之有得黑低∽秆蓿”

子曰：“君子坦蕩蕩酌毡，小人長(zhǎng)戚戚±俟埽”

子曰：“恭而無禮則勞枷踏，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂掰曾，直而無禮則絞旭蠕。君子篤于親，則-民興于仁;故舊不遺旷坦，則-民不偷掏熬。”

曾子曰：“可以托六尺之孤秒梅，可以寄百里之命旗芬，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與?君子人也捆蜀〈裕”

大宰問于子貢曰：“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也辆它√鼙。”子聞之，曰：“大宰知我乎!吾少也賤锰茉，故多能鄙事呢蔫。君子多乎哉?不多也《蠢保”牢曰：“子云咐刨，‘吾不試，故藝’扬霜《瘢”

子欲居九夷≈浚或曰：“陋联予，如之何!”子曰：“君子居之，何陋之有?”

君子不以紺緅飾材原。紅紫不以為褻服沸久。當(dāng)暑，袗絺绤余蟹，必表而出之卷胯。緇衣羔裘，素衣麑裘威酒，黃衣狐裘窑睁。褻裘長(zhǎng)挺峡。短右袂。狐貉之厚以居担钮。去喪橱赠，無所不佩。非帷裳箫津，必殺之狭姨。羔裘玄冠不以吊。吉月苏遥，必朝服而朝饼拍。

子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也;后進(jìn)于禮樂暖眼，君子也惕耕。如用之，則吾從先進(jìn)诫肠∷九欤”

子曰：“論篤是與，君子者乎?色莊者乎?”

司馬牛問君子栋豫。子曰：“君子不憂不懼挤安。”曰：“不憂不懼丧鸯，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚蛤铜，夫何憂何懼?”

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡丛肢∥Х剩”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天蜂怎。

君子敬而無失穆刻，與人恭而有禮。四海之內(nèi)杠步，皆兄弟也氢伟。君子何患乎無兄弟也?”

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎!夫子之說幽歼，君子也朵锣。駟不及舌。文猶質(zhì)也甸私，質(zhì)猶文也诚些。虎豹之(革享)皇型，猶犬羊之(革享)泣刹≈觯”

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮椅您，亦可以弗畔矣夫!”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡寡键。小人反是掀泳。”

季康子問政于孔子曰：“如殺無道西轩，以就有道员舵，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善藕畔，而民善矣马僻。君子之德風(fēng)，小人之德草注服。草上之風(fēng)韭邓，必偃∪艿埽”

曾子曰：“君子以文會(huì)友女淑，以友輔仁」加”

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政鸭你，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知擒权，蓋闕如也袱巨。名不正，則言不順;言不順碳抄，則事不成;事不成愉老，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中纳鼎，則-民無所措手足俺夕。故君子名之必可言也，言之必可行也贱鄙。君子于其言劝贸，無所茍而已矣《耗”

子曰：“君子和而不同映九，小人同而不和∠箍牛”

子曰：“君子易事而難說也：說之不以道件甥，不說也;及其使人也捌议，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道引有，說也;及其使人也瓣颅，求備焉∑┱”

子曰：“君子泰而不驕宫补，小人驕而不泰≡遥”

南宮適問于孔子曰：“羿善射粉怕，奡蕩舟，俱不得其死然;禹稷躬稼抒巢，而有天下贫贝。”夫子不答蛉谜，南宮適出稚晚。子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也悦陋◎诒耍”

子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)俺驶⌒夷妫”

曾子曰：“君子思不出其位∧合郑”

子曰：“君子恥其言而過其行还绘。”

子曰：“君子道者三栖袋，我無能焉：仁者不憂拍顷，知者不惑，勇者不懼塘幅∥舭福”子貢曰：“夫子自道也〉缦保”

子路問君子踏揣。子曰：“修己以敬∝遗遥”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人捞稿。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓娱局，堯舜其猶病諸!”

衛(wèi)靈公問陳于孔子彰亥。孔子對(duì)曰：“俎豆之事衰齐，則嘗聞之矣;軍旅之事任斋，未之學(xué)也〕芴危”明日遂行仁卷。在陳絕糧，從者病犬第，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮芒帕，小人窮斯濫矣歉嗓。”

子曰：“直哉史魚!邦有道背蟆，如矢;邦無道鉴分，如矢〈颍”君子哉蘧伯玉!邦有道志珍，則仕;邦無道，則可卷而懷之垛叨÷着矗”

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之嗽元，孫以出之敛纲，信以成之。君子哉!”

子曰：“君子病無能焉剂癌，不病人之不己知也淤翔。

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉∨骞龋”

子曰：“君子求諸己旁壮，小人求諸人⌒程矗”

子曰：“君子矜而不爭(zhēng)顿仇，群而不黨⌒复剩”

子曰：“君子不以言舉人慎菲，不以人廢言。”

子曰：“君子謀道不謀食厦坛。耕也五垮，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣杜秸。君子憂道不憂貧放仗。”

子曰：“君子不可小知撬碟，而可大受也;小人不可大受诞挨，而可小知也∧馗颍”

子曰：“君子貞而不諒惶傻。”

孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之其障，而必為之辭银室。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均励翼，不患貧而患不安蜈敢。蓋均無貧，和無寡汽抚，安無傾抓狭。夫如是，故遠(yuǎn)人不服造烁，則修文德以來之否过。既來之，則安之膨蛮。今由與求也叠纹，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也;邦分崩離析而不能守也敞葛。而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)誉察。吾恐季孫之憂，不在顓臾惹谐，而在蕭墻之內(nèi)也持偏。”

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁氨肌，言及之而不言謂之隱鸿秆，未見顏色而言謂之瞽≡跚簦”

孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)卿叽，血?dú)馕炊ㄇ虐渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼偪加ぃ渲诙?及其老也贩虾，血?dú)饧人ィ渲诘昧ぺ濉缎罢！?/p>

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人考杉，畏圣人之言策精。小人不知天命而不畏也，狎大人崇棠，侮圣人之言咽袜。”

孔子曰：“君子有九思：視思明枕稀，聽思聰酬蹋，色思溫，貌思恭抽莱，言思忠，事思敬骄恶，疑思問食铐，忿思難，見得思義僧鲁∨吧耄”

陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎?”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立寞秃，鯉趨而過庭斟叼。曰：‘學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰：‘未也〈菏伲’‘不學(xué)詩(shī)朗涩，無以言“蟾模’鯉退而學(xué)詩(shī)谢床。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭厘线。曰：‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰：‘未也识腿。’‘不學(xué)禮造壮，無以立渡讼。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者成箫≌瓜洌”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩(shī)伟众，聞禮析藕，又聞君子之遠(yuǎn)其子也〉氏幔”

子之武城账胧，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑先紫，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人治泥，小人學(xué)道則易使也≌诰’”子曰：“二三子!偃之言是也居夹。前言戲之耳”境澹”

佛肸召准脂，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者檬洞，君子不入也狸膏。’佛肸以中牟畔添怔，子之往也湾戳，如之何!”子曰：“然。有是言也广料。不曰堅(jiān)乎砾脑，磨而不磷;不曰白乎，涅而不緇艾杏。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”

宰我問：“三年之喪韧衣，期已久矣。君子三年不為禮购桑，禮必壞;三年不為樂汹族，樂必崩。舊谷既沒其兴，新谷既升顶瞒，鉆燧改火，期可已矣元旬×裥欤”子曰：“食夫稻守问，衣夫錦，于女安乎?”曰：“安坑资『呐粒”“女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘袱贮，聞樂不樂仿便，居處不安，故不為也攒巍。今女安嗽仪，則為之!”宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年柒莉，然后免于父母之懷闻坚。夫三年之喪，天下之通喪也兢孝。予也窿凤，有三年之愛于其父母乎?”

子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂跨蟹，小人有勇而無義為盜雳殊。”

子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡：惡稱人之惡者窗轩，惡居下流而訕上者相种，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者品姓。”曰：“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者箫措，惡不孫以為勇者腹备，惡訐以為直者〗锫”

子路從而后植酥，遇丈人，以杖荷莜弦牡。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤友驮，五谷不分。孰為夫子?”植其杖而蕓驾锰。子路拱而立卸留。止子路宿，殺雞為黍而食之椭豫，見其二子焉耻瑟。明日旨指，子路行以告。子曰：“隱者也喳整∽还梗”使子路反見之。至則行矣框都。子路曰：“不仕無義搬素。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也;君臣之義魏保，如之何其廢之?欲潔其身熬尺，而亂大倫。君子之仕也囱淋，行其義也猪杭。道之不行，已知之矣妥衣≡硭保”

周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以税手。故舊無大故蜂筹，則不棄也。無求備于一人芦倒∫张玻”

子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?”對(duì)曰：“子夏曰：‘可者與之兵扬，其不可者拒之麻裳。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾器钟，嘉善而矜不能津坑。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與傲霸，人將拒我疆瑰，如之何其拒人也?”

子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉;致遠(yuǎn)恐泥昙啄，是以君子不為也穆役。”

子夏曰：“百工居肆以成其事梳凛，君子學(xué)以致其道耿币。”

子夏曰：“君子有三變：望之儼然韧拒，即之也溫掰读，聽其言也厲秘狞。”

子夏曰：“君子信而后勞其民蹈集，未信則以為厲己也;信而后諫烁试，未信則以為謗己也÷Ｋ粒”

子游曰：“子夏之門人小子减响，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)郭怪、進(jìn)退支示，則可矣。抑末也鄙才，本之則無颂鸿。如之何?”子夏聞之曰：“噫!言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰后倦焉?譬諸草木攒庵，區(qū)以別矣嘴纺。君子之道，焉可誣也?有始有卒者浓冒，其惟圣人乎!”

子貢曰：“紂之不善栽渴，不如是之甚也。是以君子惡居下流稳懒，天下之惡皆歸焉闲擦。”

子貢曰：“君子之過也场梆，如日月之食焉：過也墅冷，人皆見之;更也，人皆仰之或油∧蓿”

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?”子貢曰：“君子一言以為知装哆，一言以為不知，言不可不慎也定嗓。夫子之不可及也蜕琴，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者宵溅，所謂立之斯立凌简，道之斯行，綏之斯來恃逻，動(dòng)之斯和雏搂。其生也榮藕施，其死也哀，如之何其可及也凸郑∩咽常”

子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣?”子曰：“尊五美，屏四惡芙沥，斯可以從政矣诲祸。”子張?jiān)唬骸昂沃^五美?”子曰：“君子惠而不費(fèi)而昨，勞而不怨救氯，欲而不貪，泰而不驕歌憨，威而不猛着憨。”子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)?”子曰：“因民之所利而利之务嫡，斯不亦惠而不費(fèi)乎?擇可勞而勞之甲抖，又誰怨?欲仁而得仁，又焉貪?君子無眾寡植袍，無小大惧眠，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠于个，尊其瞻視氛魁，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也厅篓，出納之吝秀存，謂之有司∮鸬”

子曰：“不知命或链，無以為君子也。不知禮档押，無以立也澳盐。不知言，無以知人也令宿〉鸢遥”86子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫粒没，遠(yuǎn)之則怨筛婉。”

子夏曰：“小人之過也必文癞松∷觯”

在《論語》中入蛆，討論君子小人的有好多句，這給國(guó)人一個(gè)不太好的印象硕勿，好像儒家對(duì)君子的要求很多哨毁，很麻煩。其實(shí)首尼，用儒家的標(biāo)準(zhǔn)做君子挑庶，只有一個(gè)終極條件，就是真誠(chéng)软能。

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人迎捺，但在孔子之前即有「儒」的說法〔榕牛《周禮·司徒》中說：“師以德行教民凳枝，儒以六藝教民“虾耍”古代由「師」與「儒」負(fù)責(zé)教化百姓岖瑰，「師」負(fù)責(zé)教百姓德行，使之行善避惡砂代；「儒」負(fù)責(zé)教百姓六藝蹋订，即“禮、樂刻伊、射露戒、御、書捶箱、數(shù)”六種生活技能智什。儒者在古代是具有專業(yè)能力的人，稱為「術(shù)士」丁屎。

所有中國(guó)讀書人所學(xué)習(xí)的古代經(jīng)典主要是由儒家編訂的荠锭。如五經(jīng)（詩(shī)、書晨川、禮证九、樂共虑、易）愧怜，其中《樂經(jīng)》早已失傳看蚜，只留下一些零星的資料赔桌。

孔子將「儒」加以改造供炎，不再限于傳授百姓基本的技能渴逻，而是將「儒」變成不斷學(xué)習(xí)上進(jìn)音诫、有明確目標(biāo)，并期望達(dá)成社會(huì)改造的效果竭钝，個(gè)人修養(yǎng)的明確目標(biāo)即是成為「君子」梨撞。

「君子」的說法由來已久，一般稱為「君之子」香罐，代表有身份的貴族階層，將來可在政治上承擔(dān)治理百姓的責(zé)任庇茫。儒家把「君子」當(dāng)作理想人格的典范旦签，君子就是德行表現(xiàn)非常理想的人。

儒家強(qiáng)調(diào)「立志」的重要性宁炫，「士心」為志，「士」即讀書人羔巢，讀書人立志的目標(biāo)是要成為君子朵纷。

《論語》中「君子」一詞都可理解為「立志成為君子的人」。俗語說：“君子立恒志袍辞，小人恒立志⊥矗”君子立定確定不移的目標(biāo)谎懦，并為之終身奮斗；小人每天立志吸申，無非瑣碎之事，且大多無法做到梳侨。

怎樣判斷一個(gè)人算不算儒家，可分內(nèi)走哺、外兩方面來看哲虾。外在表現(xiàn)有三，從過去晒旅，現(xiàn)在汪诉，未來著手；內(nèi)在思想也有三點(diǎn)基本主張摩瞎。

外在表現(xiàn)的三個(gè)特色：

一、尊重傳統(tǒng)蚓哩，代表對(duì)過去的肯定上渴。

儒家學(xué)者一定熟讀古代經(jīng)典，并對(duì)某一經(jīng)典深入研究稠氮。古代設(shè)五經(jīng)博士，自漢代以來赃份，想要做官必須熟悉某一種經(jīng)典奢米。

二、關(guān)懷社會(huì)谒拴，代表對(duì)現(xiàn)在負(fù)責(zé)涉波。

儒家沒有關(guān)起門的圣人炭序，不論何朝何代少态，治世還是亂世易遣，儒家學(xué)者不會(huì)離群索居嫌佑，一定要打開門與人互動(dòng)。因?yàn)槿寮覍?duì)「善」的界定是：善是我與別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)揩魂。我要修養(yǎng)自己炮温，完成向善的人性，就要投入人群社會(huì)倦挂，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任担巩。

三、重視教育犯戏，代表對(duì)未來的關(guān)注拳话。

儒家學(xué)者有機(jī)會(huì)從政做官就勇于擔(dān)當(dāng)，沒有機(jī)會(huì)做官就設(shè)法教學(xué)呀非，將學(xué)問傳承給下一代镜盯，所以后代出現(xiàn)不少書院。從古代到現(xiàn)代哥桥，都興辦了自己的書院激涤，積極講學(xué)判呕，培養(yǎng)了許多年輕的學(xué)者送滞。

以上三點(diǎn)是儒家學(xué)者外在行為表現(xiàn)出的特色犁嗅，分別針對(duì)“過去、現(xiàn)在功蜓、未來”宠蚂，表明儒家肯定人的生命在時(shí)間中流動(dòng)，既可以繼承先人的智慧著隆，不斷推陳出新呀癣；也能夠關(guān)懷社會(huì)，承擔(dān)自身的責(zé)任抵代；更應(yīng)該重視教育忘嫉，促成子孫的幸福。

具有以上三點(diǎn)特色的學(xué)者不乏其人康吵。歷史上很多人自認(rèn)為是儒家學(xué)者访递，彼此間針鋒相對(duì)，甚至成幫結(jié)派惭载，黨同伐異响巢，比如荀子就曾嚴(yán)詞批判孟子。

那么問題來了含长，怎樣一眼就能明辨他是否是真正的儒家學(xué)者？其實(shí)這也不難纷纫，只需要看他的內(nèi)在基本思想是否具有下述三點(diǎn)主張陪腌。

內(nèi)在思想的三個(gè)主張

一、人人都可以成為君子

君子是理性人格的典范染簇，《論語》中多次談到君子的特色：“君子和而不同”只泼。

儒家認(rèn)為卵洗，人人皆可以成為君子过蹂。君子最主要的特色是能夠出于真誠(chéng)而不斷行善，在行善的過程中不斷提升人格而趨于完美酷勺。值得注意的是可以二字脆诉，只要是儒家，一定會(huì)對(duì)每一個(gè)人都抱有希望亏狰，相信只要有好的教育和適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)偶摔，每個(gè)人都可能成為君子。因此策州，儒家的外在行動(dòng)才會(huì)表現(xiàn)出前面的三點(diǎn)特色宫仗。

二、人人都應(yīng)該成為君子

把可以換成應(yīng)該下硕，代表沒有其他選擇的余地。人生在世只有兩個(gè)選擇：成為君子或不成為君子霜幼。做人就要成為君子誉尖，不成為君子意味著不是一個(gè)合格的人。

儒家講「人性向善」琢感，「向」代表由真誠(chéng)引發(fā)力量探熔。人如果不行善則心里不安、心里不忍柬甥，只要真誠(chéng)其垄，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生一種要求绿满，催促自己行善。只要是人喇颁，都具有向善的人性橘霎，因此每一個(gè)人都應(yīng)該成為君子。

三克懊、一個(gè)人成為君子一定會(huì)影響別人也成為君子

這一點(diǎn)最為重要七蜘。一個(gè)人成為君子，不斷行善扮念，善是我與別人適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)碧库，因此，周圍的人一定會(huì)受他影響弄匕，日趨于善迁匠。

歷史上最有名的是舜的故事。舜的父親和繼母都不懂事延曙，舜的弟弟叫象亡哄，一家三口人每天都在商量如何殺掉舜。但是舜立志成為君子愿卸，照樣努力做一個(gè)好兒子拣挪、好哥哥俱诸，最后其父親睁搭、繼母和弟弟都被感動(dòng)和感化，都因?yàn)樗吹挠绊懚淖儭?/p>

這就是儒家內(nèi)在思想的三點(diǎn)基本主張舔痪。人人應(yīng)該成為君子锌唾，必要時(shí)可以犧牲生命來完成生命的目的。

儒家學(xué)者總是從自我要求開始滋捶，知其不可而為之余黎，讓自己堅(jiān)定地走在成為君子的道路上惧财。通過不斷行善扭仁，慢慢影響周圍的人朝著積極厅翔、正確的方向發(fā)展知给，且絕不會(huì)推卸責(zé)任，隨俗從眾戈次。

在今日社會(huì)筒扒，「小人」絕不限于一般的小市民，而是我們生活工作經(jīng)常碰到悬秉，有時(shí)候我們自己也一樣冰蘑，如我們自己有時(shí)候表現(xiàn)為君子祠肥，有時(shí)候表現(xiàn)為小人，可以把君子和小人表示為一種狀態(tài)县恕；同時(shí)自認(rèn)為達(dá)到一定社會(huì)地位時(shí)在面對(duì)更高的威權(quán)時(shí)剂桥，也表現(xiàn)出「近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨」的態(tài)度美尸。親近了斟薇，就恃寵而驕奔垦，言行無禮；疏遠(yuǎn)了惶岭，又自覺被棄，卻稱贊自己自命清高症革。我自己也不例外鸯旁，我在各地搞企業(yè)铺罢，當(dāng)?shù)氐闹饕I(lǐng)導(dǎo)如果對(duì)我特別好，我自然就覺得好像高人一等缩滨，很得意泉瞻；有的地方主要領(lǐng)導(dǎo)難免有不重視我的，我就難免心生抱怨侧巨。因此司忱，「近之則不遜碉怔，遠(yuǎn)之則怨」是一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象禁添，是人情之常的表現(xiàn)老翘，很少有人可以過這一關(guān)，孔子只是一語道破相關(guān)現(xiàn)象的癥結(jié)而已墓怀。

儒家思想其實(shí)更注重在實(shí)際情況下配合自己的身份遵守相關(guān)的禮儀和法律卫键，君子行為於我等無論在哪里經(jīng)營(yíng)企業(yè)莉炉，都要考慮國(guó)家利益碴犬、社會(huì)效應(yīng)梆暮、當(dāng)?shù)厝罕娎胬泊狻?dāng)?shù)卣妗⑵髽I(yè)員工利益......