個(gè)體對世界的看法和解釋可能比世界真正包括什么更重要抖苦。
文化和心理學(xué)
人格心理學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于個(gè)體之間的心理差異毁菱。文化在其中起作用的原因有兩個(gè)。其一是個(gè)體彼此不同的原因一定程度上是由于她們處于不同的文化群體锌历。其次贮庞，一些群體中的成員與其他群體中的成員相比可能彼此間的差異更明顯。
跨文化的一般性和特殊性究西。
不同文化的個(gè)體在心理上有多大程度的差異性和相似性窗慎？她們的差異只是某方面不同呢？還是她們是完全不同的個(gè)體怔揩？作者認(rèn)為捉邢，“一般人類天性”和“文化特異性”在個(gè)體身上同時(shí)存在。未來研究的重大挑戰(zhàn)是推測普遍心理過程（比如情緒和人格）商膊，在不同文化背景下如何發(fā)揮作用的伏伐。
什么是文化。
作者認(rèn)為文化指群體的心理品質(zhì)（晕拆？）藐翎。文化包括“塑造情緒、行為和生活方式的習(xí)俗实幕、習(xí)慣吝镣、信念和價(jià)值觀”。文化還包括語言昆庇、思維模式末贾、甚至包括對現(xiàn)實(shí)的基本看法。所有這些都是后天習(xí)得的整吆，不是先天的拱撵。文化適應(yīng)，無論在哪里出生的小孩都會(huì)學(xué)習(xí)文化表蝙。文化互滲拴测，從一個(gè)國家到另一個(gè)國家的人可能會(huì)逐漸地學(xué)習(xí)新環(huán)境下的文化。
跨文化差異的重要性
心理學(xué)家對跨文化差異感興趣有以下三個(gè)原因
概化的可能限制府蛇。
文化影響人格和情緒的表達(dá)方式集索，心理學(xué)研究針對的人群受文化影響。限制了其他文化對人格影響的可能性汇跨。
跨文化沖突
不同的文化態(tài)度务荆、價(jià)值觀和行為風(fēng)格常會(huì)引起誤解。
人類經(jīng)歷的多樣性
人類經(jīng)歷的多樣性的好奇扰法，在于人類在多大程度上意識到不同文化中人類生活和意識的差異蛹含。人們看待世界和建構(gòu)世界的方式在很大程度上是經(jīng)歷和文化背景的產(chǎn)物。這里作者引入了一個(gè)假設(shè)性提問：假如你來自其他的文化背景塞颁，你會(huì)如何看待這個(gè)世界（想象一下）浦箱？現(xiàn)在看到并認(rèn)為理所當(dāng)然的事情可能會(huì)無法看到，現(xiàn)在無法看到的事物可能變得很清楚祠锣。
我們無法以自己的文化了解其他文化中的個(gè)體酷窥，無法完全走進(jìn)不同文化中個(gè)體的經(jīng)歷。
文化比較
一種文化如何與另一種文化比較伴网？或者一種文化應(yīng)該和另一種文化比較嗎蓬推？
解構(gòu)主義
人類學(xué)中的一個(gè)普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，由于沒有獨(dú)立或共同的參考框架澡腾，文化在本質(zhì)上如此不同沸伏，以至于無法比較糕珊。這種觀點(diǎn)來源于解構(gòu)主義，這一流派認(rèn)為世界上的任何事物只要離開了觀察者的創(chuàng)造和“建構(gòu)”就會(huì)變得毫無意義和本質(zhì)毅糟。解構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為红选，一篇文章的意義不在于它本身的內(nèi)容或作者的意圖，而在于讀者的解釋姆另。在跨文化心理學(xué)中喇肋，解構(gòu)主義者認(rèn)為根本沒有多角度地看待文化的方式，每一種文化關(guān)于現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)都是完善的迹辐，是無法從其他觀點(diǎn)中分離出來的蝶防。
符號化的主體
文化心理學(xué)中的解構(gòu)主義分支把人類定義為符號化的主體，他們沒有獨(dú)立于文化的特質(zhì)明吩、心理狀態(tài)或心理過程（符號间学，人類發(fā)明和使用符合系統(tǒng)的能力）。發(fā)明一個(gè)符合也意味著發(fā)明一個(gè)符合的意義贺喝×馀福跨文化心理研究者研究兩個(gè)方向，一方面是詳細(xì)了解有關(guān)其他文化中個(gè)體是如何解釋和表征現(xiàn)實(shí)的躏鱼。另一方面是研究者試圖通過一套普遍適用的分類系統(tǒng)理解整個(gè)世界氮采。從這個(gè)角度講，每一種文化必須使用自己的術(shù)語進(jìn)行檢驗(yàn)染苛，文化比較是錯(cuò)誤的鹊漠。每一個(gè)個(gè)體是一個(gè)意義產(chǎn)生系統(tǒng)。個(gè)體作為符號化的主體只有使用自己的語言茶行，基于自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)才能夠被人們理解躯概。
范疇化
主客觀（人和玫瑰花）相互作用對事物進(jìn)行分類的過程，其結(jié)果就是認(rèn)知范疇畔师。范疇化是人類對世界萬物進(jìn)行分類的一種高級認(rèn)知活動(dòng)娶靡。
文化的特征
文化可以與人格有關(guān)的許多方面進(jìn)行比較，包括文化塑造其成員的行為看锉、情緒體驗(yàn)姿锭、想法和與外界建立聯(lián)結(jié)感的方式和程度。文化比較的潛在假設(shè)是任何思想或概念都有跨文化的相同之處伯铣，也有各自文化的獨(dú)特之處呻此。思想中通用的成分叫做文化普遍性，獨(dú)特的部分叫做文化的特殊性腔寡。
復(fù)雜性
文化的復(fù)雜性沒有可比性焚鲜。
嚴(yán)格
嚴(yán)格—寬松維度使難以容忍不適當(dāng)行為的文化（嚴(yán)格的文化）和在很大程度上允許偏離文化準(zhǔn)則的文化（寬松的文化）形成對比。
個(gè)人和社會(huì)
不同文化之間最深刻的差異體現(xiàn)在這些文化看待個(gè)人和社會(huì)的方式。
集體主義與個(gè)人主義忿磅。在集體主義文化中糯彬，集體的需要比個(gè)人的權(quán)利重要得多。個(gè)體與某一個(gè)群體的界限相對模糊葱她。佛教和個(gè)人主義情连。佛教視角認(rèn)為個(gè)人是整體的一部分，而不是獨(dú)立的部分览效。
文化評估和人格評估
兩者放在一起比較，文化維度的復(fù)雜性與人格特質(zhì)的認(rèn)知復(fù)雜性相似虫几；文化的嚴(yán)格性與特征中的盡責(zé)性和確定性類似锤灿；個(gè)人主義—集體主義類似于自我中心—他人中心——這一人格維度評價(jià)個(gè)體是否認(rèn)為個(gè)人比集體更重要，反之亦然辆脸。似乎復(fù)雜性但校、嚴(yán)格和集體主義既是人格特質(zhì)又是文化特質(zhì)。
人格特質(zhì)啡氢。
人格特質(zhì)是心理學(xué)的核心概念状囱。所有的語言都有描述特質(zhì)的術(shù)語，例如：健談的倘是、膽小的和勤奮的亭枷。跨文化心理學(xué)試圖確定某些特質(zhì)在不同文化中的應(yīng)用程度并不足為奇搀崭。研究者采用以下兩種方法進(jìn)行這項(xiàng)工作叨粘。第一，試圖通過評定特定特質(zhì)的平均水平在不同文化的變化程度來刻畫文化差異瘤睹。第二升敲，通過評定兩種不同文化中同一特質(zhì)對個(gè)體的刻畫程度來深入地了解所要比較的文化。
這些評定有一個(gè)前提假設(shè)轰传，同樣的特質(zhì)能夠有效地描述不同文化中的個(gè)體驴党。有研究者發(fā)現(xiàn)，在不同文化中获茬，大五人格特質(zhì)在不同文化中并不一致港庄，只有其中三個(gè)特質(zhì)——盡責(zé)性、外向性和宜人性可以認(rèn)為是通用的锦茁。
從內(nèi)部考察是否一種文化中的人格建構(gòu)在另一種文化中也會(huì)發(fā)生攘轩？研究者對我國大五人格特質(zhì)研究發(fā)現(xiàn)，中國人大五人格結(jié)果是：社會(huì)傾向（類似于開放性）码俩、勝任（與神經(jīng)質(zhì)負(fù)相關(guān)）度帮、表現(xiàn)（類似于外向性）、自我控制（宜人性和盡責(zé)性）和樂觀。我國心理學(xué)家研究人格特質(zhì)提出反映個(gè)體人際關(guān)系的因素笨篷，比如：面子瞳秽、人情。
思維
跨文化心理學(xué)中不同文化個(gè)體的思維有多么不同率翅。一方面练俐，因?yàn)樾袨樘刭|(zhì)在不同文化中會(huì)發(fā)生變化，那么與行為有關(guān)的思維在不同的文化中一定也不相同冕臭。另一方面腺晾，很難確定一種文化中的思維過程與另一種文化中的思維過程不同。
價(jià)值觀辜贵。跨文化心理學(xué)最難的問題是有關(guān)價(jià)值觀的悯蝉。人們總是很關(guān)注事情的對與錯(cuò)，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)別人的觀點(diǎn)與自己不同時(shí)托慨，不只感到驚奇還會(huì)為此煩惱和生氣鼻由。試圖理解那些看上去明顯而又普通的價(jià)值觀為何隨著不同文化而變化（這讓我想到同一文化中也有相反的價(jià)值觀，比如：人不犯我厚棵，我不犯人和先下手為強(qiáng)蕉世；丞相肚里能撐船和有仇不報(bào)非君子），以及如何正確對那些差異做出反應(yīng)的確是一項(xiàng)挑戰(zhàn)婆硬。
尋找普遍適用的價(jià)值觀狠轻。為什么要尋找，作者給出了解釋彬犯，一是推斷出所有文化都適用的價(jià)值觀某種程度上是不受文化評價(jià)影響的哈误；二是如果找到一系列共用的價(jià)值觀，可以基于這些共有領(lǐng)域折中解決不同文化之間的爭論（爭論會(huì)一直有）躏嚎。
跨文化心理學(xué)家提出10個(gè)可能通用的價(jià)值觀：權(quán)力蜜自、成就、快樂主義卢佣、鼓舞重荠、自我導(dǎo)向、理解虚茶、仁愛戈鲁、傳統(tǒng)、順從和安全嘹叫。
文化價(jià)值觀差異婆殿。跨文化心理學(xué)研究努力闡明文化差異。一些理論學(xué)家認(rèn)為罩扇，個(gè)人主義文化的民族精神強(qiáng)調(diào)自由婆芦、自由選擇怕磨、權(quán)利和個(gè)人需要；集體主義文化的民族精神強(qiáng)調(diào)義務(wù)消约、互惠以及對群體的職責(zé)肠鲫。集體主義的道德推理風(fēng)格強(qiáng)調(diào)群體規(guī)范；個(gè)人主義者的風(fēng)格強(qiáng)調(diào)獨(dú)立和個(gè)人選擇或粮。
起源問題
文化差異來自于哪里导饲？
文化作為共有的意義系統(tǒng)被人們所了解，這個(gè)共有的意義系統(tǒng)在人造物品和實(shí)踐中具體化氯材，形成了人類發(fā)展的媒介渣锦。文化被看做是公共的，它取決于主體間的理解氢哮。作為在全社會(huì)中建立的現(xiàn)實(shí)而存在泡挺，優(yōu)先于她所包含的任何一個(gè)特定的個(gè)體。
社會(huì)生態(tài)學(xué)流派
跨文化比較心理學(xué)家試圖為起源問題提供一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇鸢该。M管他們得出的結(jié)論被看做是猜測的，未被證明的贱除。特蘭蒂斯提出了一個(gè)簡明的模型生闲，生態(tài)→文化→社會(huì)化（文化適應(yīng)）→人格→行為。這個(gè)模型中月幌，行為源于人格碍讯，人格是教養(yǎng)過程中內(nèi)隱和外顯的教育方式的結(jié)果。社會(huì)化是文化的結(jié)果扯躺。生態(tài)是自然狀況和文化產(chǎn)生的土壤捉兴，以及文化所要完成的有特色的任務(wù)。即使生態(tài)中一個(gè)很小的差異也會(huì)導(dǎo)致很大的文化差異录语，進(jìn)而影響人格的塑造倍啥。
跨文化研究的挑戰(zhàn)和新方向
跨文化心理學(xué)提出了一些挑戰(zhàn)性問題，我們?nèi)绾尾皇鼙疚幕尘暗挠绊懪觳海陀^地看待其他文化虽缕？如何協(xié)調(diào)不同的文化價(jià)值觀？除去文化蒲稳，如何正確地看待世界的各個(gè)區(qū)域氮趋，甚至個(gè)體？
民族中心主義江耀。
任何觀察者對其他文化的觀察都會(huì)受到自身文化的影響剩胁，無論她如何努力試圖避免。我們很難獲得真正客觀祥国、不受任何文化偏見影響的觀點(diǎn)昵观，一些人類學(xué)家甚至認(rèn)為這根本就是不可能獲得的。我們不可能不戴著有色眼鏡看待這個(gè)世界。
文化與價(jià)值觀索昂。
如果心理評價(jià)和對與錯(cuò)的絕對主義有狹隘建车、傲慢的嫌疑，那么相對的定義可能在宣揚(yáng)一種微不足道的價(jià)值觀……相對主義認(rèn)為一種文化和另一種文化一樣好……椒惨，它為容忍和永存提供了基本原理缤至，而沒有解釋事實(shí)是什么。
討論到這一點(diǎn)讓我聯(lián)想到人的底線思維康谆。無邊界和有邊界领斥。無邊界的人沒有主見，人云亦云沃暗。有邊界的人有底線思維月洛，不涉及底線隨意表達(dá)，涉及底線原則孽锥，有主見嚼黔。
普遍的人類條件
歷史狀況不斷改變，一個(gè)人可能出生于異教社會(huì)的奴隸家庭惜辑，也可能出身于貴族或無產(chǎn)階級唬涧。不變的只有她存在于世上的可能，存活著盛撑，和眾人一樣碎节，終有一天會(huì)死去……從這個(gè)角度講，我們可以說這才是人的普遍性抵卫∈ɡ螅——薩特
鏈接：關(guān)于文化的差異性，讓我想到一位李松蔚老師分享的不同文化差異夫妻關(guān)系如何相處的文章：
不同家庭文化影響著夫妻關(guān)系中的個(gè)體介粘。如何相處殖氏？李松蔚老師指出，做游客姻采、翻譯和導(dǎo)游受葛。
游客。去對方的文化里做客偎谁，欣賞別人家的文化总滩，看到底是怎么樣生活的；不評判巡雨，觀察學(xué)習(xí)闰渔，開闊自己的眼界。對方暴露的每一種感受和他表現(xiàn)出來的不同行為模式铐望，都在邀請你看到他的文化長什么樣子冈涧。如果不懂就問茂附，“在你們那里，這意味著什么”督弓？而不是著急質(zhì)問营曼，“你們怎么能這樣呢？”學(xué)會(huì)尊重當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>
翻譯愚隧。不同文化的兩個(gè)人友好交往的橋梁蒂阱，能減少相互的誤解。文化影響語言狂塘，別人是好心录煤，你聽到的可能是惡意。用一種文化能聽懂的方式荞胡，解釋另一種文化想表達(dá)的意思妈踊，“我翻譯一下”。
導(dǎo)游泪漂。你需要把你的文化廊营，你長大的環(huán)境打開，邀請對方進(jìn)來萝勤，向他介紹你這邊的一草一木露筒，長什么樣子。有什么不同的風(fēng)景和特色纵刘。你并不是一味接受對方的文化，你自己的特點(diǎn)也是值得尊重和保留的荸哟。
