一竟趾、《逍遙游》：以超乎尋常的各種物象極大地拓展了常人的想象空間，并以幾個(gè)故事一洗常人的慣性思維宫峦，使人如釋重負(fù)岔帽。然而，若非經(jīng)歷人間的百般無奈导绷，怎能重獲“輕舟已過萬重山”的曠達(dá)犀勒？面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是深陷其中妥曲，反復(fù)折騰贾费？還是追本溯源，超越上升檐盟？應(yīng)該說褂萧，不同的人生態(tài)度將體現(xiàn)為不同的生活狀態(tài)。開篇之意葵萎，旨在叩開世人久已塵封的心扉导犹，使我們發(fā)現(xiàn)生命原來可以“逍遙游”唱凯。逍遙，指擺脫主觀上“名”的意識(shí)谎痢，而進(jìn)入更為根本的“實(shí)”的存在磕昼。游，指在“實(shí)”的存在中達(dá)到的無掛礙节猿、無滯塞票从。逍遙游，實(shí)為人類的精神家園滨嘱。
二峰鄙、《齊物論》：用我們的雙眼看事物，事物是分別對(duì)立的太雨。這篇《齊物論》所講是我們?nèi)绾螐奈锢硎澜绲氖`中解脫先馆，以達(dá)到真正的無差別，真平等的那個(gè)道體躺彬。開頭是講如何去求證這個(gè)無差別的道理，最后說明無差別里的差別道理梅惯，以及差別又是怎么來的宪拥。最后總結(jié)所有事物在道的觀點(diǎn)上來看都可以通而為一。
三铣减、《養(yǎng)生主》：入思的角度不同她君，得出的結(jié)論也不同。假如生死是兩頭葫哗，我們是從生死的里面看問題或是從生死的外面看問題缔刹，就有很大的不同。從生死的里面看問題劣针，是普通人的生活校镐，那里有紛擾的情感。從生死的外面看問題捺典，是道中人的養(yǎng)生鸟廓，那里有鮮明的情性。無論是庖丁的釋然忘懷襟己，還是右?guī)煹奶亓⒉环惨眨蛘呤菨娠舻淖杂汕鍟常厥У陌凡荒苋肭嬖。w現(xiàn)了形之所以生的性员咽。因此，養(yǎng)生不是養(yǎng)形贮预。養(yǎng)形是生死之內(nèi)的事贝室，養(yǎng)生則超越了生死契讲。超越生死，即不生也不死档玻。如此怀泊，需要與之相應(yīng)的人生理念，即“ 緣督以為經(jīng)”误趴，這是養(yǎng)自我之心性霹琼。唯有心性的澄明，才可以保身凉当、全生枣申、養(yǎng)親、盡年看杭，從而創(chuàng)造出一個(gè)圓融光明的人生忠藤。最后，生死的規(guī)律使形體像薪火一樣滅盡楼雹，但借助形體生命所發(fā)揮出來的人性的光輝模孩，卻如同火焰一樣傳遞下去。
四贮缅、《人間世》：人間世充滿了艱難險(xiǎn)阻榨咐，如何化險(xiǎn)為夷，是入思的關(guān)鍵谴供。莊子認(rèn)為块茁，世之亂在德之缺，無論平治桂肌、外交数焊、教化、保身崎场、全生等等佩耳，都離不開德。德乃生命的本然谭跨，如果偏離本然蚕愤，結(jié)果只能是“不可奈何”。即便如此饺蚊，我們還應(yīng)讓心靈空靈萍诱、安時(shí)處順，甚至于以苦澀的“外化內(nèi)不化”來求得生存的空間污呼。當(dāng)然裕坊，“外化內(nèi)不化”不是生存的目的，“外化內(nèi)不化”只是為了化掉兩難之境燕酷。也許籍凝，在“外化內(nèi)不化”的影像中周瞎，我們將更容易把握德。文章以顏回見仲尼始饵蒂，又以楚狂接輿的寓言故事声诸，說明孔子的可貴之處，就在于堅(jiān)持“德”的用世精神退盯。
五彼乌、《德充符》：專門討論“德”，通過對(duì)六位形體殘缺或相貌丑惡的世外高人的描述渊迁，來揭示德的大用慰照。應(yīng)當(dāng)說，德是有形生命中的一種無形存在琉朽，它存在得如此深厚寧靜且不露形跡毒租。如果有露形跡的話，要么是形體殘缺相貌丑惡箱叁，要么是謙虛得令人看走了眼墅垮。面對(duì)生活的實(shí)情，如何遠(yuǎn)離困惑耕漱，而沒有“人道之患”或“陰陽之患”算色，就在于我們對(duì)“德”的一明再明，即“明明德”孤个。在冷眼看待人間世的同時(shí)，莊子似乎是無情的沛简，然而齐鲤，他并非真的無情，而是冷眼深情椒楣。他的深情给郊，雖并未被代表世俗觀念的好友惠施所理解，然而捧灰，這卻是情之正者淆九，是厚德載物的成和之德。姑而言之毛俏，乃德情也炭庙。《德充符》雖曰“充符”煌寇，觀其最為要緊者焕蹄，亦在于“才全而德不形”者。
六阀溶、《大宗師》：主旨在以道作為宗師腻脏。如何使無形無象鸦泳、無始無終又自本自根的道不落入虛妄的討論，莊子假定了“真人”這樣一個(gè)對(duì)象永品。其實(shí)做鹰，真人就是道的人格化，這樣的話鼎姐，就方便論道了钾麸。進(jìn)一步看，真人雖說是道的人格化症见，卻引發(fā)我們思考了“假人”喂走。何為假人？顯然是無視道的存在的人谋作。道在人身上最為直接的表現(xiàn)就是“生死”芋肠，思考“生死”就是思考永恒的道。無疑遵蚜，有形生命是有大限的帖池，但如果我們承認(rèn)道的存在，就知道形體生命的使用權(quán)在我吭净，所有權(quán)在道睡汹。于是，如何遵循“勞我以生寂殉，佚我以老囚巴，息我以死”的生命規(guī)律，就從“善生”走向了“善死”友扰。死彤叉，固然是我們必須面對(duì)的，但生的意義就在于終其天年村怪。嚴(yán)格地說秽浇，未終其天年只能說是中道夭者，這是很不幸的事甚负，不能稱為“懸解”柬焕。從道的角度而言，懸解是歸真梭域。因此斑举，莊子用了三個(gè)有關(guān)病與死的寓言來說明道的生命觀，又在突破名相病涨，回歸內(nèi)心的“坐忘”中與道合一懂昂。對(duì)道的持守，可以說是對(duì)真人生活的追摹，但如果于現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)生活困境凌彬，卻也只能“知不可奈何而安之若命”了沸柔。
七、《應(yīng)帝王》：道在形上世界屬至高無上铲敛，帝王在有形人間亦屬至高無上褐澎，但道是唯一不可替代的，帝王卻代有人出伐蒋。本篇的主旨不在于當(dāng)上帝王工三，而在于“向死而生”的帝王之道∠扔悖可以說俭正，帝王之道是做人的基線，就是自己的生命自己做主焙畔。話雖如此掸读，人們卻常常在無知中懼怕生命，例如鄭人怕見季咸宏多，季咸怕見壺子儿惫。終究而言，我們不僅要窺視事物的變化伸但，更要窺視天命的流行肾请。在我看來，學(xué)道之人只有面對(duì)真問題不斷地沉潛涵泳更胖，切己體察铛铁，才可能順應(yīng)天道，以心轉(zhuǎn)物却妨。最后饵逐，莊子以渾沌之死警醒世人。這使我們想起管呵，《逍遙游》篇的北冥之鯤與南冥之鵬梳毙，它們是否與南海之儵哺窄、北海之忽有著相同的有為之心呢捐下？其實(shí)，莊子并未否定大作為萌业，只是指出了大作為者渾沌之心不可失坷襟，即任何作為都不可抱有成心，更不可背道而馳生年。于此婴程，只有誠意才能獲得生命的意義，只有生命才能生生不息抱婉。
