誠則旁行曲防
《傳習(xí)錄·答聶文蔚（14）》原文：
“臆露泊、逆、先覺”之說旅择，文蔚謂：“誠則旁行曲防惭笑，皆良知之用∩妫”甚善甚善沉噩！間有攙搭處，則前已言之矣柱蟀。惟浚之言川蒙，亦未為不是。在文蔚須有取于惟浚之言而后盡长已，在惟浚又須有取于文蔚之言而后明：不然畜眨，則亦未免各有倚著之病也。舜察邇言而詢芻蕘术瓮，非是以邇言當(dāng)察胶果，芻蕘當(dāng)詢，而后如此斤斧，乃良知之發(fā)見流行早抠，光明圓瑩，更無掛礙遮隔處撬讽，此所以謂之大知蕊连；才有執(zhí)著意必悬垃，其知便小矣。講學(xué)中自有去取分辨甘苍，然就心地上著實(shí)用工夫尝蠕，卻須如此方是。
大意是：
關(guān)于孔子“臆载庭、逆看彼、先覺”的學(xué)說（《論語》：“不逆詐，不億不信囚聚，抑亦先覺者靖榕，是賢乎！”意思是：不揣測別人的用心顽铸，不懷疑別人的誠實(shí)茁计，也能很快察覺好壞來，這就是賢能谓松。）聶豹你說：“誠意的廣泛適用和到處設(shè)防星压，都是良知的具體運(yùn)用」砥”很對娜膘，很對。中間摻雜有一些不太完善的觀點(diǎn)优质，前邊我已經(jīng)說過了竣贪。陳惟浚的話，也不能說不對盆赤。對于你來說贾富，聽取了陳惟浚的話，才能做到盡善盡美牺六；在陳惟浚來說颤枪，也需要聽取你的話，才能建立起明確的思想觀念淑际。不然畏纲，你們兩個(gè)的思想觀念都將存在片面性的缺陷。舜帝為了找到最貼近生活的話去向打柴人詢問春缕，不是說舜帝認(rèn)識到一定要找到那些最貼近生活的話盗胀，一定要向打柴人詢問，才去這樣做锄贼；而是因?yàn)榱贾憩F(xiàn)出來票灰，運(yùn)用得上的地方，都是光亮圓潤透明的，沒有任何牽扯屑迂、妨礙浸策、遮蔽、阻隔的地方惹盼，這就是把良知說成大智慧的原因庸汗。只要一點(diǎn)點(diǎn)主觀臆想和武斷，智慧就變小了手报。研究學(xué)問蚯舱，自然會有取舍和爭論，從內(nèi)心出發(fā)扎扎實(shí)實(shí)去做掩蛤，只有這樣做才對枉昏。
聶豹一定認(rèn)為，既然良知是那樣的一個(gè)好東西，大，大到無所不包钞楼，小谅辣，小到?jīng)]有任何東西可以分割它；良知還能廣泛適用前翎，大到修齊治平稚配，小到接人待物都有良知的身影；那么港华，守著良知就可以了道川，一勞永逸。于是把心思放在如何尋找良知上立宜。
實(shí)際上冒萄，守著良知，良知什么也不是橙数；想著找到良知然后好好守住尊流，那么良知永遠(yuǎn)也找不到。世間萬事萬物都有良知灯帮，良知無需刻意尋找崖技，就在我們眼前。只要不偏不倚看待任何事物钟哥，遇到具體事物的時(shí)候眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)迎献，遇到抽象事物的時(shí)候還想著它的具體性，就足夠了腻贰。
這又說到以前說過的“老吾老以及人之老”的問題吁恍。奉養(yǎng)自己的父母，從而想到天下還有很多老人需要奉養(yǎng)，這其實(shí)不是良知冀瓦。良知應(yīng)該是奉養(yǎng)自己的老人鸦采，從而營造好的社會氛圍。這樣咕幻，奉養(yǎng)自己的老人也就有個(gè)“度”了渔伯。億萬富翁不能把自己所有的錢都給父母，這樣除了他將不得不放棄其他社會責(zé)任外肄程，還會造成不好的示范锣吼，把社會風(fēng)氣帶向不好的方向。也就是說要將子女和父母的關(guān)系這一具體事物蓝厌，放到社會這一整體中去看待玄叠，而不是將這一具體事物等同于其他具體事物。誠然拓提，社會中的具體事物都可以說是同一的读恃，例如說，人和人都是相同代态。但這種同一寺惫，首先是每一具體事物與社會整體的同一，然后才是具體事物之間的同一蹦疑。如果脫離了與社會整體的同一西雀，具體事物之間的同一將不復(fù)存在。
黑格爾說歉摧，一個(gè)在坐牢的罪犯也是自由的艇肴，因?yàn)檫@時(shí)的他和其他人一樣也集中反映了與他相關(guān)的所有社會關(guān)系，具有必然性叁温。如此說來再悼，一個(gè)受冤枉坐牢的人同樣是自由的，與此同時(shí)膝但，他受到的不公正待遇冲九，也由整個(gè)社會承載著。這一說法锰镀，可以解釋個(gè)人與整個(gè)社會的同一性娘侍。
一時(shí)之念，不知對不對泳炉，權(quán)且記下憾筏。
