書法在強(qiáng)調(diào)書寫技法能力的同時(shí)馒索，也會(huì)更多地指出它的意境美，這也就是書法中的兩種屬性：一是技法水平名船，二是意境的表現(xiàn)美绰上。

例如人們?cè)谛蕾p一幅作品時(shí)，先是看看書寫的水平如何渠驼，如果缺少筆法蜈块、墨法、章法等能力時(shí)迷扇，欣賞活動(dòng)有可能會(huì)中止百揭。二是在技法表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，往往會(huì)把目光和思考聯(lián)想集中到意境之上蜓席，也就是說(shuō)器一，這幅作品給人們會(huì)帶來(lái)哪些啟迪。

從上述角度來(lái)講厨内，書法的技法是基礎(chǔ)祈秕，意境才是最終之美。那么雏胃，就意境美來(lái)說(shuō)请毛，是如何實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)現(xiàn)的方法有哪些瞭亮？

意境是一種美學(xué)思想方仿，也是一種辯證哲學(xué)觀點(diǎn)，"意境是一種由主觀范疇的'意'與客觀范疇的'境'結(jié)合起來(lái)的一種藝術(shù)境界。"

書法本來(lái)是指由漢字書寫出來(lái)的文字兼丰，如果把這些文字經(jīng)過(guò)思考玻孟、排列出來(lái)，就組成了一種"圖式"鳍征，因此它就變成了一幅圖片式的"圖像"黍翎。

主觀是指欣賞者，"意"是指欣賞者的思想艳丛、情感匣掸、認(rèn)知等心理感受活動(dòng)，"境"是這幅圖像所表現(xiàn)出來(lái)的形式感氮双。

因此碰酝，意境就是欣賞者針對(duì)圖像所產(chǎn)生的心理聯(lián)想活動(dòng)。二者是相輔相成的戴差，并且是同時(shí)作用后才會(huì)產(chǎn)生出"意境"送爸，單獨(dú)的一方并無(wú)意義。

但是暖释，由于人的認(rèn)知袭厂、閱歷、情感的不同球匕，針對(duì)"圖像"聯(lián)想時(shí)纹磺，心理產(chǎn)生的結(jié)果也不盡相同。這就是意境的哲學(xué)辯證思想和美學(xué)的心理照應(yīng)關(guān)系亮曹。

古人一直沒(méi)有停止過(guò)對(duì)書法意境美的研究的探索橄杨，書法的意境多用"洞達(dá)"、"茂密"照卦、"深趣"式矫、"縱橫"等詞匯來(lái)形容其深層次的內(nèi)涵本質(zhì)。

唐代書法家孫過(guò)庭在《書譜》中說(shuō)："元常不草窄瘟，而使轉(zhuǎn)縱橫衷佃。"

意思是說(shuō)鐘繇的書法雖然不是草書，但卻像草書那樣自然靈動(dòng)蹄葱，氣息貫通氏义，仿佛讓人感受到了草書的縱橫流暢。

這種靈動(dòng)自然的感覺(jué)图云，實(shí)際上就是對(duì)書法意境美的聯(lián)想和描述惯悠。

古人創(chuàng)造了文字，而文字的書寫又經(jīng)過(guò)幾千的演變竣况，使得書寫又變成了文化藝術(shù)克婶，這其中最根本的原因就是由于書法中"意境美"作用的結(jié)果。

同一幅作品，不同的人欣賞情萤，就會(huì)有不同的感受結(jié)果鸭蛙，所以說(shuō)它是千差萬(wàn)別的意境，給人帶來(lái)的思考啟迪也是不同的筋岛。

王羲之最早提出了"書意"的概念娶视，"書意"簡(jiǎn)單來(lái)講，就是書法中的意味睁宰，是透過(guò)漢字的本身肪获，讓要感受到的某種"意味"。

唐人記錄了王羲之的說(shuō)法："須得書意轉(zhuǎn)深柒傻，點(diǎn)畫之間皆有意孝赫。自有言所不盡。得其妙者红符，事事皆然青柄。"

書法中點(diǎn)畫都能表現(xiàn)出一定的意味，這種意味是用語(yǔ)言無(wú)法說(shuō)清楚的违孝，如果把書法這樣表現(xiàn)出來(lái)刹前，一切都是那么妥帖。

在北宋時(shí)期雌桑，蘇東坡是書法意境美的倡導(dǎo)者和親力實(shí)踐者，他認(rèn)為祖今，書法中的"意"是指思想校坑、意念、意志千诬、意味等耍目，蘇東坡的"意"與前人的"意"有所不同，他所說(shuō)的意是建立在"法"的基礎(chǔ)上，而意寫自己的情感。

他說(shuō)："我書意造本無(wú)法锯玛，點(diǎn)畫信手煩推求冯袍。"

因此，蘇東坡還是要求人們?cè)谧裱叭朔ǘ鹊那疤嵯鲁鸱M可能地在書寫中表現(xiàn)自己內(nèi)心的思想，前者是條件，后者是結(jié)果喻粹，但是沒(méi)有意趣的書法是缺少創(chuàng)新的，"蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)"是蘇東坡書法意境美的核心理念草巡。

繼蘇東坡之后守呜，黃庭堅(jiān)、米芾也提出了書法意境美的藝術(shù)觀點(diǎn)，他們從各自不同的理解上提出了"韻"查乒、"自然率真"意境表達(dá)方法弥喉，直到清朝學(xué)者劉熙載等人也對(duì)此進(jìn)行了不同的闡述。

劉熙載說(shuō)："論書者曰蒼玛迄，曰雄档桃。余謂更當(dāng)是'深'字。

凡蒼而涉于老禿憔晒，雄而失于粗疏藻肄，秀而入于輕靡者，不深故也拒担。"劉熙載的這種說(shuō)法嘹屯，更是把書法意境美進(jìn)一步深化了，他說(shuō)的"深"是從形式感上更為老辣和深化从撼。

由此州弟，我們可以看到，書法中的意境美低零，并不是獨(dú)立存在的婆翔，而是伴隨著書寫能力、技法水平的左右掏婶，但是啃奴，意境的表現(xiàn)也并不是因?yàn)榧挤ㄋ礁叨撸凑談⑽踺d的說(shuō)法雄妥，意境美還要"深"和"遠(yuǎn)"最蕾。

實(shí)現(xiàn)書法中的意境美，不能只是盯著前人的遺風(fēng)去學(xué)步老厌，正因?yàn)榇宋猎颍湃艘蔡岢隽?個(gè)性"、"創(chuàng)新"的思想觀點(diǎn)枝秤，他們反對(duì)學(xué)書者成為"奴書"醋拧，要通過(guò)讀書、思考淀弹、修養(yǎng)等提升自己的藝術(shù)觀丹壕，通過(guò)"行萬(wàn)里里"開闊自己的眼界，從而為意境美提供源源不斷的思想素材垦页。

在古代雀费，寫字的人都是"文化人"，但他們卻把書法當(dāng)作是"余事"痊焊，也就是學(xué)習(xí)盏袄、工作之外的事情忿峻，古代的文人都會(huì)寫字，他們的"正事"就是讀書辕羽。

因此逛尚，對(duì)于書法而言，它是"文化人"的事情刁愿，想要寫好字绰寞，首先就要讀書，想要表現(xiàn)書法的意境美铣口，就要多讀書滤钱，唯有讀書、學(xué)養(yǎng)才能獲得書法更深層次的內(nèi)涵脑题。"腹有詩(shī)書氣自華"件缸。

正如蘇東坡所說(shuō)："作字之法，識(shí)淺叔遂、見狹他炊、學(xué)不足三者，終不能盡其妙已艰。我則心目手俱得之矣痊末。"

書法意境美也有形式章法和布局的要求，古人很重視作品的整體感和形式感哩掺，他們認(rèn)為形式感達(dá)到了要求凿叠，也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意境之美。

清代學(xué)者笪重光從布白疮丛、墨色變化上論述了意境美的思想幔嫂。

他說(shuō)："匡廓之白，手布均齊誊薄；散亂之白，眼布勻稱锰茉。黑圓而白方呢蔫，架寬而絲緊。"

他認(rèn)為這種布白隨手安排飒筑，字與字片吊、行與行應(yīng)當(dāng)根據(jù)整體的需要"眼布勻稱"，使作品呈現(xiàn)出一定的幾何圖形协屡，其深意也就自然顯現(xiàn)了俏脊。

當(dāng)然，書法意境美的最高要求正如劉熙載所說(shuō)的"深"肤晓，達(dá)到了山重復(fù)爷贫、曲徑通幽的藝術(shù)感受认然，才是真正的意境美。

這種方法猶如山水畫的表現(xiàn)手法一樣漫萄，用高遠(yuǎn)卷员、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)意境美腾务。

即“非書法——半書法——書法——書法藝術(shù)——藝術(shù)書法——現(xiàn)代書法”毕骡。

第一個(gè)層次可以稱之為“非書法”，就是說(shuō)有些人能用毛筆寫字岩瘦，但是并不能稱之為書法未巫，這部分人以寫老干部體的為主，沒(méi)有傳統(tǒng)基礎(chǔ)的任筆為書启昧。

第二層次叫“半書法”叙凡，介于書法與非書法之間◇锝颍“半書法”也是拿毛筆寫字狭姨，而且寫得有一定的技術(shù)性，但是它體現(xiàn)的是一種純粹技術(shù)性的美苏遥，是一種工藝性饼拍、可以機(jī)械性復(fù)制的美，接近于印刷體田炭、美術(shù)字师抄。大家很容易聯(lián)想到活躍在當(dāng)今書壇的一些書法家。

第三層次就是“書法”教硫，泛指一些寫得比較工整之類的叨吮，除了技術(shù)性之外還有一定的藝術(shù)審美成分在內(nèi)的作品，主要指一些楷書瞬矩、隸書茶鉴、篆書等一些比較規(guī)整的書法作品。

第四層次就叫“書法藝術(shù)”景用，這一層次的作品涵叮，是以審美為主，它的實(shí)用性伞插、可識(shí)讀性并不占有很重要的位置割粮，寫的能不能認(rèn)識(shí)不重要。

“書法藝術(shù)”的實(shí)用性媚污、可讀性舀瓢，可有可無(wú)，但是它具有很高的審美價(jià)值耗美。

第五層次叫作“藝術(shù)書法”京髓。真正應(yīng)該追求的就是這一種作品形式航缀，它以純粹的審美形式，不管寫的是什么內(nèi)容朵锣，其實(shí)書寫的就是一些基本符號(hào)谬盐，以及符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系，從而體現(xiàn)書法家的性情诚些。

第六種是書法的最高形式飞傀，即“現(xiàn)代書法”，實(shí)際上在大眾眼里更喜歡把它叫作“丑書”诬烹，甚至在一些人眼里“丑書”就是“現(xiàn)代書法”的代名詞砸烦。

現(xiàn)代書法是中國(guó)書法的一個(gè)重要的組成部分，這種書法探索不斷地在拓展書法的邊界绞吁，甚至超越了文字本身幢痘，體現(xiàn)出一種博大的精神。

“現(xiàn)代書法”在20多年前從日本傳入中國(guó)家破，開始在國(guó)內(nèi)流行颜说，影響很深。王鏞汰聋、曾翔门粪、邵巖那時(shí)候就很活躍，進(jìn)行了大量的探索∨肜В現(xiàn)在的“吼書”玄妈、“射書”、“亂書”髓梅、“盲書”實(shí)際上都是現(xiàn)代書法的表現(xiàn)形式拟蜻。他們往往突破了傳統(tǒng)的書寫工具、書寫材料和表現(xiàn)形式枯饿，以“創(chuàng)新”酝锅、博人眼球?yàn)樽非蟮男问健?/p>

書法的本質(zhì)是抒情。法外求法奢方，有法無(wú)法屈张，在自由的藝術(shù)王國(guó)里徜徉，這是書法最動(dòng)人的一種境界袱巨。

書法意境又有三個(gè)層次：

一是方正停勻，點(diǎn)畫不差碳抄；

二是融鑄碑帖愉老，能出己意；

三是技進(jìn)乎道剖效，筆墨盡萬(wàn)象之美嫉入。

第三層次為書法之最高境界焰盗，本文說(shuō)的就是這一層。

人情不外乎喜咒林、怒熬拒、哀、樂(lè)垫竞、愁澎粟，觀天觀地，看山看水欢瞪，似乎都能有所依托活烙，但是，寄之于書法線條遣鼓，難于上青天啸盏。

一難是必得以漢字為載體，而非鬼畫符骑祟；

二難是點(diǎn)線須合技法要求回懦，而非隨意揮就；

三難是要除去執(zhí)著心次企，而不可有意為之怯晕；

四難是要有真情真性，決不能故作聲勢(shì)抒巢；

五難是胸中要廣納萬(wàn)象贫贝，而不能就字寫字；

六難是若不積學(xué)養(yǎng)氣蛉谜，下筆一定虛脫稚晚。

有人認(rèn)為，草書才能達(dá)人性情型诚，也不見得客燕。實(shí)際上，楷書狰贯、行書照樣能充分體現(xiàn)性情也搓。孫過(guò)庭在《書譜》中說(shuō)，王羲之“寫《樂(lè)毅》則情多怫郁涵紊，書《畫贊》則意涉瑰奇傍妒，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折摸柄。暨乎蘭亭興集颤练，思逸神越；私門誡誓驱负，情拘志慘嗦玖。所謂涉樂(lè)方笑患雇，言哀已嘆”。

所以宇挫，不獨(dú)楷苛吱、行；隸器瘪、篆諸體也有同樣的功效翠储。所不同者，只是書家性格娱局、興趣愛(ài)好差異而已彰亥，而無(wú)優(yōu)劣之分。

人的性情衰齐，譬如潮汐任斋，漲落雖有定期而難為外物所抑。因此耻涛，書法寫性情废酷，如果囿于成法，必定難以暢懷抹缕。常常是破法比堅(jiān)守技法更重要澈蟆。這有兩層意思：

一是不合技法的破筆，或者說(shuō)是敗筆卓研。這是為了達(dá)性情合理的破法趴俘，可產(chǎn)生一種殘缺的美，歷代大家也難例外奏赘。盡善盡美在一定程度上不是真實(shí)的美寥闪。

二是離了法而去求道、求意磨淌，無(wú)跡或者無(wú)法可尋疲憋，然莫不合法。蘇東坡說(shuō)：“我書意造本無(wú)法梁只，點(diǎn)畫信手煩推求缚柳。”意造搪锣，即以意作書秋忙，不拘成法。

其實(shí)构舟，在《鈍吟書要》中的幾句話說(shuō)得更明了翰绊。他說(shuō)：“唐人用法謹(jǐn)嚴(yán)，晉人用法瀟灑，然未見有無(wú)法者监嗜，意即是法÷招常”

由此可見裁奇，法外之法，全在一個(gè)“意”字上麦撵。這不由使我想起玄學(xué)的創(chuàng)始人刽肠，魏晉時(shí)的少年天才王弼關(guān)于言、象免胃、意的辨析音五。他既提出“盡意莫若象，盡象莫若言”羔沙，又提出“言生于象”“象生于言”躺涝。三者關(guān)系既分離，又有因果連鎖扼雏，而最終目的是“得意在忘象坚嗜，得象在忘言”。這個(gè)觀點(diǎn)在中國(guó)美學(xué)史和藝術(shù)史上影響非常大诗充，其直接成果是在六朝和唐宋分別產(chǎn)生了“意象說(shuō)”和“意境說(shuō)”苍蔬。(意境一詞，由唐王昌齡率先用于論詩(shī))

那么蝴蜓，再回到書法碟绑，無(wú)論意象抑或意境，首先應(yīng)著眼于“意”茎匠。因?yàn)闀ㄊ亲顬槌橄蟮乃囆g(shù)格仲，若要使點(diǎn)線心靈化，必得離法趨意汽抚，尋求自由的發(fā)揮空間抓狭。意到則筆到，筆到則見意似造烁，意似則生萬(wàn)象否过，萬(wàn)象出而境界成矣。同時(shí)惭蟋，意也是多元的苗桂。從抒情上說(shuō)是美學(xué)的，從思辨上說(shuō)是哲學(xué)的告组，從實(shí)用上說(shuō)是合乎人道倫理的煤伟。這一點(diǎn)，又恰恰建立在法的基礎(chǔ)上。

總之便锨，中國(guó)書法就是理與趣围辙、法與意、技與道相生相成放案，水乳交融的一種境界姚建。若要求法外之法，功夫即在書外吱殉。一旦求得掸冤，就能達(dá)到莊子所說(shuō)的“與天地精神相往來(lái)”。

評(píng)價(jià)一個(gè)人的書法藝術(shù)水平友雳，第一層面要看其是否有傳統(tǒng)經(jīng)典的血液稿湿，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)都是根據(jù)這些經(jīng)典碑帖建立起來(lái)的，不是從經(jīng)典里出來(lái)的東西自然不會(huì)打動(dòng)我們押赊，這個(gè)層面主要是要求藝術(shù)家繼承技法和根據(jù)自己的審美偏好選擇自己喜歡的碑帖饺藤，作深入研習(xí)得到經(jīng)典碑帖的神髓。

第二層面是要從傳統(tǒng)中走出來(lái)考杉，形成藝術(shù)家的個(gè)人面貌策精，這個(gè)層面要求藝術(shù)家要有創(chuàng)新精神，要突出審美理想的某一點(diǎn)崇棠，更重要的是要把個(gè)體生命的體驗(yàn)和感悟凝聚到筆端咽袜，形成個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言；同時(shí)枕稀，還要達(dá)到藝術(shù)家與藝術(shù)作品的相融相通询刹，使藝術(shù)作品成為藝術(shù)家某一時(shí)刻的生命記錄、成為藝術(shù)家人生修養(yǎng)和境界的一個(gè)側(cè)面萎坷。

第三層面是作品所反映出的藝術(shù)家的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)凹联、人生境界格調(diào)要高。也就是在第一步深入傳統(tǒng)哆档、第二步形成個(gè)人風(fēng)格的基礎(chǔ)上蔽挠，看這種個(gè)人風(fēng)格是否是一種高格調(diào)。

深入傳統(tǒng)得其精髓很難做到瓜浸，形成個(gè)人風(fēng)格也很難做到（當(dāng)前一些人的個(gè)人風(fēng)格只是一些淺層次的用筆習(xí)慣的重復(fù)和夸大而已澳淑，還稱不上個(gè)人風(fēng)格，有的只能說(shuō)是習(xí)氣）插佛，但這兩個(gè)層次畢竟可以探索和追求杠巡，通過(guò)一生的努力可以實(shí)現(xiàn)。

第三層面作品所反映出的人生境界雇寇，不是僅僅通過(guò)苦練氢拥、深入研究和探索就可以實(shí)現(xiàn)的蚌铜，而是要靠書法以外的東西，它主要得益于讀書和對(duì)生命的感悟嫩海，得益于人生境界的不斷提升冬殃。不在刻意而為，而在無(wú)意于佳出革、“隨心所欲而不逾矩”造壮，所以這個(gè)層面所反映出來(lái)的氣息往往都是一種絢爛至極復(fù)歸平淡的一種沖淡之美，腹有詩(shī)書氣自華的書卷氣和悠游不迫骂束、心游萬(wàn)仞的虛靜之境。

楊秀和成箫，（筆名：曉陽(yáng)）號(hào)暢春齋主展箱，當(dāng)代著名書法家、畫家蹬昌、書畫教育家混驰、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者皂贩、攝影師栖榨。著名書法家、書法教育家楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京明刷，中國(guó)國(guó)藝人民書畫院院士婴栽、中國(guó)書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書畫院理事辈末、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員愚争。

著名書法家、當(dāng)代書畫家挤聘、書法教育家暢春齋主楊秀和老師曾在《中華志愿者》轰枝、《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書畫》组去、《中國(guó)周刊》鞍陨、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等雜志發(fā)表作品，2021年著名書法家从隆、當(dāng)代書畫家诚撵、書法教育家楊秀和老師被錄入《中國(guó)名人辭典》。

2015年3月15日广料，在珠海市參與義賣砾脑，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價(jià)格4000元，四尺對(duì)開四字吉祥語(yǔ)價(jià)格10000元艾杏。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓韧衣，深受國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛(ài)畅铭，上百幅作品在瀚海0起價(jià)拍賣中氏淑，進(jìn)入全國(guó)20各省市愛(ài)好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書法作品硕噩，被日本假残、德國(guó)、波蘭炉擅、意大利等國(guó)際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏辉懒。

著名書法家、畫家谍失、書法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛(ài)書畫眶俩，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王快鱼、柳颠印、顏、歐抹竹、趙諸家精品线罕，研究歷代名家之精髓。能融各家之長(zhǎng)窃判，自幼風(fēng)格钞楼，楷、行兢孝、隸窿凤、篆、草五體皆能跨蟹，以隸書見長(zhǎng)雳殊，國(guó)畫以書入畫，也有較高水平窗轩，功底比較深厚夯秃，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。

著名書法家痢艺、畫家仓洼、書法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛(ài)書畫，堅(jiān)持50年臨池不綴堤舒。習(xí)遍二王色建、柳、顏舌缤、歐箕戳、趙諸家精品某残，研究歷代名家之精髓。能融各家之長(zhǎng)陵吸，自幼風(fēng)格玻墅，楷、行壮虫、隸澳厢、篆、草五體皆能囚似，以隸書見長(zhǎng)剩拢，國(guó)畫以書入畫，也有較高水平饶唤，功底比較深厚裸扶，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。