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知行本是一本弯予，但是人們有知而不行、知行分離的毛病个曙，因而王陽明提出“知行合一”之說锈嫩，是對癥下藥。他說：“某今說個知行合一垦搬，正是對病的藥呼寸。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此猴贰《匝”
知行不僅本是一體，工夫也不可以分開做米绕。他說：“知之真切篤實處瑟捣，即是行馋艺；行之明覺精察處，即是知迈套，知行工夫本不可離捐祠。只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體桑李，故有合一并進之說踱蛀。”
知與行分作兩事是由于私欲芙扎。王陽明指出：“此已被私欲隔斷星岗，不是知行的本體了填大。未有知而不行者戒洼。知而不行，只是未知允华。圣賢教人知行圈浇，正是安復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷靴寂×资瘢”
知行合一
那么，知行合一也就是“去私欲百炬，存天理”的工夫褐隆。怎樣認清私欲及去除私欲呢？人們必須致良知剖踊。不過庶弃，所謂“破山中賊易，破心中賊難”德澈，私欲這個心中賊會隨時出現(xiàn)歇攻，讓人防不勝防，這個念頭去私欲梆造，下一個念頭私欲又可能出現(xiàn)缴守，所以王陽明強調(diào)“念念”：“靜時念念去人欲、存天理镇辉，動時念念去人欲屡穗、存天理『龈兀”
他更是用一段話把心即理村砂、知行本體、去私欲麻裁、致良知結(jié)合起來：“心之本體無所不該箍镜，原是一個天源祈。只為私欲障礙，則天之本體失了色迂。心之理無窮盡香缺，原是一個淵。只為私欲窒塞歇僧，則淵之本體失了图张。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡诈悍，則本體已復(fù)祸轮，便是天淵了〗那”
“今若知得宗旨時适袜，即說兩個亦不妨，亦只是一個舷夺；若不會宗旨苦酱，便說一個，亦濟得甚事给猾？只是閑說話疫萤。”今天我們說“知行合一”敢伸，不能只是說說扯饶，要切實做工夫，共勉池颈！
