本書是笛卡爾的一部代表作丸相，也是他的處女作。全書分六部分：
一彼棍、對(duì)各門學(xué)問的看法灭忠；
二、作者尋求該方法的幾條原則座硕；
三弛作、從該方法中引導(dǎo)出的幾項(xiàng)行為準(zhǔn)則；四华匾、作者用來證明神的存在映琳，人的靈魂存在的理由；
五蜘拉、作者研究過的一系列物理問題萨西；
六、作者認(rèn)為一定要做哪些事情才能使自然研究更進(jìn)一步旭旭，以及促使其撰寫此書的理由谎脯。本書被公認(rèn)為近代哲學(xué)的宣言書，樹起了理性主義認(rèn)識(shí)論的大旗持寄。
只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來豐富自己的頭腦源梭，才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)娱俺。由笛卡爾編著的《談?wù)劮椒ā匪N(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知废麻，毋需贅述矢否。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)脑溢，匯編為叢書僵朗，才能相得益彰，蔚為大觀屑彻，既便于研讀查考验庙，又利于文化積累。
笛卡爾（1569-1650）社牲，生于法國西部粪薛，8歲時(shí)被送到歐洲當(dāng)時(shí)最有名的學(xué)校之一的拉夫賴公學(xué)學(xué)習(xí)。1616年獲得法學(xué)碩士學(xué)位搏恤。1639年违寿，他用拉丁文寫了他最著名的著作《第一哲學(xué)沉思錄》。1644年出版了《哲學(xué)原理》熟空，1649年出版了《論靈魂的激情》藤巢。
《談?wù)劮椒ā愤@個(gè)小冊(cè)子是Descartes發(fā)表的第一部著作（1639），原題為<談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法>息罗，部分地是笛卡爾的思想自傳掂咒。至少就中譯而言，大多數(shù)地方語言生動(dòng)易懂迈喉。冒昧喜歡哲學(xué)的人如果一開始就不幸挑上了黑格爾或舍勒或海德格爾的書绍刮，那是倒霉透了，要是打開Descartes這部小冊(cè)子挨摸，倒是很不錯(cuò)孩革。這個(gè)談話分為六個(gè)部分，加起來才60頁得运。王太慶先生的中譯中提供了四個(gè)重要的附錄：《哲學(xué)原理》序言膝蜈；《第一哲學(xué)沉思集》的序和綜述；《第一哲學(xué)沉思集》中關(guān)于神存在的證明澈圈。
第一部分一開始彬檀，笛卡爾就說，良知（le bon sens）是人間分配得最均勻的東西瞬女，這里良知是“那種正確判斷、辨別真?zhèn)蔚哪芰ε耍簿褪俏覀兎Q為良知或理性的那種東西”【Descartes,<談?wù)劮椒?gt;诽偷，王太慶譯坤学，商務(wù)印書館2000，第3頁报慕，下同】深浮；“它還是唯一使我們成為人、使我們異于禽獸的東西眠冈》晌”【4】接下來，Descartes描述了自己的思想道路蜗顽。首先Descartes在某種程度上熱愛書本教育和學(xué)校訓(xùn)練：語言布卡、史學(xué)、雄辯雇盖、神學(xué)和哲學(xué)忿等，尤其是數(shù)學(xué)…因?yàn)椤安W(xué)旁通，連最迷信崔挖、最虛妄的東西也不放過贸街，是有好處的，可以知道老底狸相，不上它們的當(dāng)薛匪。”【6】不過脓鹃，一到成年蛋辈，Descartes就完全拋開了書本，決意“在自己心里或者在大自然這本大書里找到學(xué)問”【9】将谊，并遍訪歐洲各地游歷冷溶。
第二部分提及在1618年冬天“有充分的閑暇跟自己的思想打交道”，注意到要盡力把知識(shí)奠定在可靠的理性基礎(chǔ)上尊浓，拋開各種輕信的意見逞频，“為認(rèn)識(shí)自己力所能及的一切事物尋找可靠的方法《俺荩”【15】這一方法包含四條原則：1.凡是沒有明確地認(rèn)識(shí)到的東西苗胀，決不當(dāng)成真的接受下來；2.把難題分解為若干部分一一解決瓦堵；3.從最簡單基协、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一步步上升到最復(fù)雜對(duì)象菇用；4.全面地考察澜驮。【16】這方法的原則聽起來就是懷疑加上分析惋鸥。
第三部分是為了不受影響地研究而立下的行為規(guī)范：服從法律和習(xí)俗杂穷，篤守宗教悍缠，允持中道；在行動(dòng)上堅(jiān)決果斷耐量；“永遠(yuǎn)只求克服自己飞蚓，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的愿望廊蜒，不求改變世間的秩序”【21】趴拧，在這里Descartes還舉了斯多葛學(xué)派哲學(xué)家的例子。Descartes就要這樣“一生用來培養(yǎng)我的理性山叮，按照我所規(guī)定的那種方法盡全力增進(jìn)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)著榴。”【22】
第四部分極為重要聘芜，涉及Descartes的基本哲學(xué)思想了兄渺。按照上面描述的原則，笛卡爾在沉思中以普遍懷疑來尋求真理汰现。感官挂谍、思想都是可疑的，然而瞎饲，“既然我因此寧愿認(rèn)為一切都是假的口叙，那么，我那樣想的時(shí)候嗅战，那個(gè)在想的我就必然應(yīng)當(dāng)是個(gè)東西妄田。我發(fā)現(xiàn)，‘我思故我在（Ego cogito, ergo sum）’這條真理是十分確實(shí)驮捍、十分可靠的疟呐，懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖，所以我毫不猶豫地予以采納东且，作為我所尋求的那種哲學(xué)的第一條原理启具。”【26-27】Descartes還說珊泳，“‘我思故我在’這個(gè)命題之所以使我確信自己說的是真理鲁冯，無非是因?yàn)槲沂智宄匾姷剑罕仨毚嬖冢拍芟肷椤薯演！薄?8】
Descartes這里對(duì)“我思故我在”的論述尚稱清晰，但細(xì)究起來卻相當(dāng)麻煩：這是一個(gè)心理學(xué)的原則（對(duì)自我的反思確證的描述）秧了，還是一個(gè)合邏輯的原則（不如此則不合邏輯）跨扮？哲學(xué)史上存在種種詮釋。Descartes隨即確認(rèn)這個(gè)“我”是一個(gè)實(shí)體，是“使我成其為我的靈魂”好港，其全部本性就是思想或思維愉镰。認(rèn)識(shí)是比懷疑更好的事情米罚，因?yàn)閼岩墒菫榱苏J(rèn)識(shí)钧汹。
接下來Descartes轉(zhuǎn)入了更麻煩，更不好理解的一段录择，因?yàn)樗谶@一段話中居然勾勒了上帝存在的三種證明方式：起碼包括一個(gè)本體論論證（ontological argument）拔莱、其它兩個(gè)證明我則暫時(shí)難以準(zhǔn)確命名。本體論證明的論述是這樣子的：“我既然想到一樣?xùn)|西比我自己更完滿隘竭，那么塘秦，我的這個(gè)思想是從哪里來的呢？我覺得很明顯动看，應(yīng)當(dāng)來自某個(gè)實(shí)際上比我更完滿的自然尊剔。…(有的觀念是可以憑空捏造的)菱皆，可是在我心里想到一個(gè)比我自己更完滿的存在者的時(shí)候须误，情形就不能是這樣了，因?yàn)檎軐W(xué)憑空捏造出這個(gè)觀念顯然是不可能的事情仇轻。要知道京痢，說比較完滿的產(chǎn)生于比較不完滿的，其不通實(shí)在不下于說無中生有篷店，所以我是不能憑自己捏造出這個(gè)觀念的祭椰。那就只能說：把這個(gè)觀念放到我心理來的是一個(gè)實(shí)際上比我更完滿的東西，它本身具有我所能想到的一切完滿疲陕，也就是說方淤，干脆一句話：它就是神√阊辏”【28-29】 按照我們今日的觀念携茂，這個(gè)論證的實(shí)質(zhì)就是：從“我們頭腦里有上帝（無限完美者）這個(gè)觀念”這個(gè)前提推導(dǎo)出“上帝（無限完美者）存在”的結(jié)論。這顯然不是邏輯上有說服力的論證窃爷。不過邑蒋，在“附錄4”中有更詳盡的解釋，尤其是涉及到一些我們現(xiàn)今不普遍接受的定義和公設(shè)按厘，如果像Descartes那樣接受了這些公設(shè)和定義医吊，則論證是成立的。
這一段還包含一個(gè)從我們作為不完滿者推導(dǎo)出自足的完滿者的論證逮京；以及一個(gè)依賴性觀念和上帝的單純本體推導(dǎo)出上帝存在卿堂。
在隨后的解釋中，Descartes說，我們對(duì)睡夢(mèng)和清醒的區(qū)分草描、對(duì)形而上學(xué)的確信览绿，都依賴于神的存在∷肽剑“（直覺）其所以確實(shí)可靠饿敲，也只是由于神是或存在，神是一個(gè)完滿的存在者逛绵，我們心里的一切都是從神那里來的怀各。”【32】神是最清晰真實(shí)的术浪，而虛妄的東西則模糊瓢对，我們的理性則處于其間，不但依賴神胰苏，還應(yīng)該轉(zhuǎn)向神硕蛹。“規(guī)律…是由神牢牢地樹立在自然界的硕并，神又把它們的概念深深地印在我們的靈魂里面法焰。所以我們經(jīng)過充分反省之后就會(huì)毫不猶豫地相信，世界上的萬事萬物無不嚴(yán)格地遵守這些規(guī)律鲤孵『埃”【34】
第五部分簡述了Descartes未出版的著作《論世界，或論光》的內(nèi)容提要普监。神用其創(chuàng)造的物質(zhì)造成自然界贵试，然后只給它通常的協(xié)助（自然規(guī)律；區(qū)別于‘非常的協(xié)助’即奇跡）凯正。物質(zhì)按照規(guī)律運(yùn)行毙玻，天體；無生命的物體和植物廊散；動(dòng)物和人桑滩，“我假定神創(chuàng)造了一個(gè)理性靈魂，用我描述的那種特殊方式把它結(jié)合到那個(gè)身體上允睹≡俗迹”【38】心臟運(yùn)動(dòng)，反映出“身體看成一臺(tái)神造的機(jī)器缭受⌒舶模”【44】機(jī)器與人有兩點(diǎn)區(qū)分：1、人會(huì)用語言表達(dá)思想米者；2.認(rèn)識(shí)和理性是萬能的工具韭畸。理性靈魂決不能來自物質(zhì)的力量，是神創(chuàng)造出來的胰丁。
在第六部分中Descartes解釋了自己著述的理由随橘，“把自己發(fā)現(xiàn)的一點(diǎn)東西毫無保留地机蔗、原原本本地告訴大家，請(qǐng)求有志之士繼續(xù)努力酸员』渲觯”【50】但另外的理由則促使Descartes遲延發(fā)表幔嗦。
附錄一“<哲學(xué)原理>序”先將哲學(xué)定義為“研究智慧…不只是處事審慎沥潭，而是精通人能知道的一切事情《鄹耄”【62】而這需要從根本原則著手汇恤。根本原則有兩個(gè)特點(diǎn)：一是非常清楚明白；而是能從中推演出其它的一切事物來拔恰。然后Descartes說又懷疑到達(dá)的靈魂的存在作為最初的原則因谎；并且進(jìn)而推導(dǎo)出神的存在；神又保證了物體的存在并非虛假颜懊。
哲學(xué)的第一部分是形而上學(xué)财岔，“包括知識(shí)的本源，其中就說明神的主要屬性河爹，我們靈魂的非物質(zhì)性匠璧，以及我們心中的那些清楚的、簡單的見解咸这∫幕校”【70】；第二部分是物理學(xué)媳维∧鹧“哲學(xué)好像一棵樹，樹根是形而上學(xué)侄刽，樹干是物理學(xué)指黎，從樹干上生出的樹枝是其他一切學(xué)問，歸結(jié)起來主要由三種唠梨，即醫(yī)學(xué)袋励、機(jī)械學(xué)和道德學(xué)。”【70】
附錄二“<第一哲學(xué)沉思集>序”中有價(jià)值的是對(duì)上帝存在的本體論論證中的“觀念”一詞的理解茬故。因?yàn)樵撜撟C是從上帝的觀念推導(dǎo)出上帝的存在盖灸。Descartes說，“觀念”既可以理解為“理智的一個(gè)活動(dòng)”磺芭，也可以理解為“這個(gè)活動(dòng)所代表的東西”赁炎。【76】Descartes還說钾腺，“我們應(yīng)該把自己的心靈看成有限的徙垫，把神看成無限的、深不可測(cè)的放棒∫霰ǎ”【77】
附錄四“按照幾何學(xué)的方式安排的證明神存在、靈魂與形體有區(qū)別的理由”间螟。在“定義”中吴旋，最重要的是對(duì)“觀念”的定義：觀念是思維的形式；描述在幻想里的形象不是觀念厢破；觀念表象的東西具有實(shí)在性荣瑟。“凡是我們理解為在觀念的對(duì)象里的摩泪，也都客觀地在觀念本身里笆焰。”【85】接受了這個(gè)定義见坑，則本體論論證順理成章了〉“要求”陳述了Descartes哲學(xué)的傾向：感官判斷不可靠戴尸，形而上學(xué)的東西才是可靠的；“公理”包括：凡物都有原因项棠，神的原因是自身挎峦；無（nihil）不能作為原因。
第一個(gè)命題：“必然的存在的包含在神的本性或概念里面透典，所以必然的存在是在神里面，也就是神存在峭咒〈斩樱”【91，實(shí)在沒太懂】西壮；第二個(gè)命題：心里有神的觀念叫惊，所以神存在；第三個(gè)命題:我們作為不完滿的存在可都，表明神的自足存在蚓耽。這些部分反映出Descartes很多觀念仍植根于經(jīng)院哲學(xué)之中步悠。
江緒林 2012年3月2日星期五
