我們應(yīng)該做的是：既自信又謹(jǐn)慎筒捺，在涉及意志可控范圍之外的事物時(shí)缩滨，我們要自信势就，在涉及意志可控范圍之內(nèi)的事務(wù)時(shí)，我們要謹(jǐn)慎脉漏。這一點(diǎn)是很反常識(shí)苞冯，一般人會(huì)對(duì)自己可控的事物是十分自信，對(duì)不可控的事物是十分謹(jǐn)慎侧巨，而本書中卻恰恰相反舅锄，突然讓明白燈下黑的必然性和必須謹(jǐn)慎的地方。日常我們都要用清單板塊來(lái)管理自己生活司忱，工作巧娱，學(xué)習(xí)碉怔，避免遺漏及重復(fù)性
事物本身是無(wú)關(guān)緊要的，是無(wú)所謂好與壞的禁添，但是要如何運(yùn)用它們撮胧，則是要緊的事情
生活中的首要任務(wù)是：先辨別事物/分離事物
如同出海航行一樣，可以選擇船主老翘、水手芹啥、出海日期和出海時(shí)刻，然后铺峭，暴風(fēng)雨降臨了墓怀，還有什么需要我擔(dān)心的呢？能做的我已經(jīng)做了卫键，其余的事情是屬于別人的-船主的傀履。然而，船在下沉莉炉，那我怎么辦呢钓账？做我所能做的，隨船下沉絮宁，不害怕梆暮，不尖叫，明白有生就有死的道理绍昂。
作者舉得這個(gè)例子是在公元1世紀(jì)的歷史背景下啦粹，這種心智令人叫絕，哲學(xué)家圣·奧古斯丁也曾深受他的影響窘游，并將他的許多思想滲透到基督教教義之中唠椭，公元前6世紀(jì)佛教誕生，中國(guó)處于春秋時(shí)代忍饰，道家也剛好在古羅馬哲學(xué)各派噴發(fā)的時(shí)代公元一世紀(jì)的東漢末年誕生贪嫂，孔孟莊子思想是在佛教之后春秋時(shí)期，孔子（公元前551年9月28日<農(nóng)歷八月廿七>～公元前479年4月11日<農(nóng)歷二月十一>） 孟子（公元前372年－公元前289年） 莊子（公元前369年—公元前286年)
愛(ài)比克泰德55年出生于古羅馬東部弗里吉亞(Phrygia喘批，今土耳其境內(nèi))的希拉波里斯古城(Hierapolis)的一個(gè)奴隸家庭。不知道他父母給他取的名字铣揉，?π?κτητο?(希臘語(yǔ)饶深，意大利語(yǔ)為EPíktetos，英文為Epictetus)在希臘語(yǔ)中意味著"得到"或"后天"逛拱，柏拉圖的法律中的解釋為"添加到人的遺傳特性"(added to one's hereditary property)敌厘。 童年時(shí)(60年)被賣到羅馬的愛(ài)帕夫羅迪德(Epaphroditos，原為尼祿的奴隸朽合，獲悉成自由人后做尼祿的秘書俱两，權(quán)重一時(shí))饱狂。為奴期間蜜另，愛(ài)氏展示出了哲學(xué)天賦穿挨，在聽(tīng)了斯多葛哲學(xué)家魯佛斯的課后誓禁，對(duì)斯多葛哲學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣钦无。所幸的是主子很器重他忍些，允許他學(xué)習(xí)斯多葛哲學(xué)知識(shí)蒋情，聲望的上升使他能獲得更多的教育機(jī)會(huì)狭归。 愛(ài)氏身體孱弱枫夺，一腿殘疾活合。殘疾原因有兩種說(shuō)法雏婶，一為主子摧殘說(shuō)，一為小兒麻痹癥說(shuō)白指。
愛(ài)比克泰德一個(gè)身帶殘疾的奴隸留晚，有一位學(xué)生深受他思想的影響--皇帝馬可，也就是沉思錄的作者
不由的感覺(jué)所有發(fā)生都是好事告嘲，由于愛(ài)比克泰德在苦難中成長(zhǎng)错维，無(wú)論是童年還是他的成人后都是苦難多于幸福，但是他擁抱痛苦状蜗，并且找到哲學(xué)需五，撫慰靈魂。
沉思錄中還提到一個(gè)例子轧坎，在技能嫻熟的球員身上宏邮，不會(huì)有人擔(dān)心球是好的壞的，而是關(guān)心投球和接球缸血。而這個(gè)過(guò)程中只有技能蜜氨、技巧、速度和判斷捎泻，如果為未知焦慮不安影響當(dāng)下需要謹(jǐn)慎的可控飒炎，比如每個(gè)人都在喊口令，而非關(guān)注眼前自己可控的部分笆豁，那么就會(huì)全場(chǎng)只有口令和失控
這里讓我想起佛家里面的一個(gè)故事郎汪，小和尚問(wèn)老和尚修行，怎么修行闯狱，老和尚說(shuō)煞赢，打坐，挑水哄孤，砍柴? 小和尚又問(wèn)怎么知道修行到了呢照筑，老和尚說(shuō)，打坐就安心打坐，挑水就安心挑水凝危，砍柴就安心砍柴波俄，摒棄不可控的雜念
我應(yīng)該早點(diǎn)遇到這本書的，好書需要慢慢讀蛾默，這一章和遙遠(yuǎn)的救世主中丁元英說(shuō)的某些話一樣懦铺，讀書本來(lái)就是很私人的事情，是不可能批量趴生，讀書就是為了得到知識(shí)阀趴，開(kāi)悟，然后使用苍匆，把自己曾經(jīng)懵懵懂懂的細(xì)碎串聯(lián)起來(lái)刘急，穿成智慧
無(wú)論是否命運(yùn)有定數(shù)，比如了凡四訓(xùn)中所說(shuō)的浸踩，你遇到的一切事情都有定數(shù)叔汁，那實(shí)在無(wú)需糾結(jié)好壞之分，只有接受必然检碗，既然來(lái)到這個(gè)世界上据块，你的職責(zé)就是以適合事情本身的方式談?wù)摵桶才潘鼈?/p>
我們應(yīng)該做的是：既自信又謹(jǐn)慎，在涉及意志可控范圍之外的事物時(shí)折剃，我們要自信另假，在涉及意志可控范圍之內(nèi)的事務(wù)時(shí)，我們要謹(jǐn)慎怕犁。
這個(gè)里面的自信指的是我們有勇氣去運(yùn)用智慧解決未知边篮，而非根據(jù)本能恐懼未知，如同獵物被獵人追趕最終掉入陷阱奏甫，恐懼會(huì)失去判斷力戈轿，而如果自己原本可控的范圍內(nèi)自信就會(huì)出現(xiàn)燈下黑，一旦出現(xiàn)問(wèn)題阵子，就會(huì)打擊自信思杯，造成恐慌，失控挠进。
以正確的方式展示自己的能力色乾，而非別人給的標(biāo)準(zhǔn)，外界的標(biāo)準(zhǔn)领突，外界的輿論情緒化等等暖璧。
其實(shí)這一章我是恐懼的，因?yàn)樗会樢?jiàn)血了攘须，一直不想思考這個(gè)問(wèn)題漆撞，哲學(xué)確實(shí)是醫(yī)生，哲學(xué)確實(shí)是人類瑰寶于宙。
作者說(shuō)神使人既是自己與自己的作品的觀察者浮驳，又是它們的解釋者，我們應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從自然的命令捞魁，去開(kāi)始與終結(jié)一件事至会。沉思、理解谱俭、與自身保持和諧的生活方式就是這方面的范例奉件。你至死都是這些事情的觀察者。
一個(gè)優(yōu)勝者在他所占優(yōu)勢(shì)之處昆著，總是比劣勢(shì)者擁有的更為豐足县貌，就無(wú)需嫉妒或者抱怨。
一個(gè)出賣自己獲得錢財(cái)凑懂，得到財(cái)富煤痕，卻私德有虧，同行之人不屑與伍接谨，優(yōu)勢(shì)之處他得到財(cái)富摆碉，那么劣勢(shì)呢？比如著名的和珅
貧困和富有的相對(duì)
我周末見(jiàn)一個(gè)朋友脓豪，她說(shuō)她喜歡翡翠巷帝，我和她一塊去專柜看，她說(shuō)看中了87萬(wàn)的一個(gè)鐲子扫夜，我當(dāng)時(shí)有點(diǎn)蒙楞泼，之后吃飯她跟我講，她的小姐妹有的一個(gè)月消費(fèi)就是5-6萬(wàn)历谍，奢侈品包包家里堆成山了现拒，她眼里全是野心和羨慕，我當(dāng)時(shí)看著她望侈，她說(shuō)她覺(jué)得自己還是窮了印蔬，這幾年都在奔錢，我當(dāng)時(shí)心里也是呵呵達(dá)脱衙，曾經(jīng)也遇到個(gè)女孩侥猬，也是對(duì)自己很舍得，無(wú)論是消費(fèi)還是賺錢都很拼捐韩，但是都說(shuō)自己窮
我覺(jué)得書中說(shuō)的對(duì)退唠，我們要做的不是消除貧困，而是關(guān)于貧困的觀點(diǎn)
收入和開(kāi)支必須平衡荤胁，人也無(wú)需太多欲望瞧预，最終大家都會(huì)走，所有都會(huì)沒(méi)有，關(guān)鍵是你體驗(yàn)了什么垢油，是資本家們的操控消費(fèi)了一生盆驹，還是感知了些什么，人生其實(shí)很累滩愁，擁有越多躯喇，越需要負(fù)責(zé)越多，靈魂擁有身體硝枉，就需要為了身體吃喝住廉丽，還要為身體的貪念雜念負(fù)責(zé)，所以無(wú)論是佛家妻味，道家都強(qiáng)調(diào)靜坐正压，觀察己身，用靈魂去觀察身體產(chǎn)生的本能欲望责球，去察覺(jué)什么引起的蔑匣，是外界還是內(nèi)在，尋找本質(zhì)獲得安定
愛(ài)比克泰德一生清貧棕诵，他長(zhǎng)期居住在一所小屋里裁良，一張床、一領(lǐng)席校套、一盞燈价脾，房門從不上鎖。據(jù)說(shuō)他原有一盞鐵燈笛匙，后被人偷走了侨把，于是他滿足使用泥燈，他們偷走了他物質(zhì)上的享受妹孙，卻拿走不了秋柄，并且永遠(yuǎn)也體會(huì)不了智慧上的豐盈。
滿足才是人一生最難學(xué)會(huì)的課題蠢正，大多數(shù)人就如同書中的奴隸一樣骇笔，獲得了自由后，又要生存嚣崭，要了錢財(cái)生存當(dāng)了男妓又失去自由笨触，后又要權(quán)利，忍受長(zhǎng)期的服兵役戰(zhàn)爭(zhēng)雹舀，最后成了元老院議員芦劣，進(jìn)入元老院，繼續(xù)被奴隸说榆，要學(xué)習(xí)放棄一切不屬于自己的東西虚吟，察覺(jué)到減少欲望的必要性寸认。
我們必須最大限度地利用我們所能控制的東西，其他順其自然
