孔子和儒家最推崇周公踱蛀，而周公思想是儒家文化的源頭奠支。周公思想的產(chǎn)生和形成馋辈，主要源于對(duì)人祭宗教的恐懼，以及消滅人祭宗教的需要倍谜。
在三千年前的古人類文明中迈螟，只有華夏獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控，成為一個(gè)異類尔崔。這是一種過于早熟的世俗文明答毫，一直持續(xù)到今日。
周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶季春，打破了族群血緣壁壘烙常，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別鹤盒。這是華夏文明最徹底的一次非我否定與重生蚕脏。
從五千年前的仰韶文化晚期以來，黃河下游靜態(tài)的部落生活漸被戰(zhàn)亂侦锯、征服和群體殺戮打破驼鞭，華夏舊文明與國(guó)家由此產(chǎn)生。
從孕育到成熟尺碰，華夏舊文明跨越兩千年挣棕。和同期的其他古代人類文明一樣，它們都屬于神權(quán)與王權(quán)合一亲桥、宗教主導(dǎo)的社會(huì)洛心。如果一直延續(xù)下去，歷史將充斥族群壁壘题篷、殺戮與獻(xiàn)祭词身。
但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止番枚，取代它的法严，是周公營(yíng)造的新華夏文明损敷。
孔子對(duì)于宗教之于商周的作用，以及之于人的影響深啤，曾有過一番總結(jié)：
殷人尊神拗馒，率民以事神，先鬼而后禮溯街，先罰而后賞诱桂，尊而不親。其民敝呈昔，蕩而不靜挥等，勝而無恥。
周人尊禮尚施韩肝，事鬼神而遠(yuǎn)之触菜，近人而忠焉，其賞罰哀峻，用爵列涡相，親而不尊。其民之敝剩蟀，利而巧催蝗，文而不慚，賊而蔽育特。
大意是說丙号，殷商統(tǒng)治者尊崇神，要求民從必須敬神缰冤，對(duì)鬼神的重視程度超過正常禮俗犬缨，對(duì)民眾的刑罰多于獎(jiǎng)賞，多威嚴(yán)而缺少親和力棉浸。這造成了民眾性情躁動(dòng)不安怀薛、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、缺少羞恥感的缺點(diǎn)迷郑。
周朝統(tǒng)治者則推崇世俗的禮儀枝恋，對(duì)民眾比較寬容，雖然敬拜鬼神嗡害，但不讓它們干預(yù)人間事務(wù)焚碌，更重視人間的世俗秩序和信用，人間的身份等級(jí)則依據(jù)爵位高低有所區(qū)別霸妹，有親和力十电，但缺少威嚴(yán)。這造成了民眾趨利且心計(jì)巧詐，善于掩飾欲望和自我包裝摆出，心中少有真誠(chéng)朗徊，奸滑而有欺騙性的缺點(diǎn)首妖。
正是周公掐斷了神對(duì)人間的直接干預(yù)偎漫，這意味著華夏世界不會(huì)再有主導(dǎo)性宗教，以神的名義分布的首先教條（如摩西十戒有缆、佛家五戒）也無從產(chǎn)生象踊，所以周人必須另行尋找一套用于世俗生活的道德原則。這種世俗道德的原理棚壁，是“推已及人”杯矩，也就是把自己放在他人的位置上考慮，從而決定自己對(duì)待他人的方式袖外。
《詩經(jīng) ?小雅》中有一首《巧言》：“秩秩大猷史隆，對(duì)人莫之。他人有心曼验，予忖度之”泌射。翻譯為白話的意思是，世間的偉大秩序啊鬓照，是古代圣人規(guī)劃的熔酷；別人心里怎么考慮的，我設(shè)身處地想一下也就知道了豺裆。
孔子用了一個(gè)字來定義人和人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)拒秘，這便是“仁”。樊遲問“仁”之義臭猜，孔子曰“愛人”躺酒。而實(shí)現(xiàn)仁愛的方法，則是“恕”：“己所不欲蔑歌，勿施于人”羹应。人類一切的道德原則和行為規(guī)范，都可以從這八個(gè)字推導(dǎo)出來丐膝。
把他人等同于自己來對(duì)待量愧，其實(shí)是人類固有的一種思維和基本道德律，在宗教文化中帅矗，它可能會(huì)被教義遮蔽偎肃，卻一直存在。
