從書名上看壳快，本書一共分為十三講纸巷，內(nèi)含14部中華文化經(jīng)典，分別是：《尚書》眶痰、《管子》和《孫子兵法》瘤旨、《大學(xué)》、《易經(jīng)》與《易傳》竖伯、《道德經(jīng)》存哲、《論語》、《莊子》七婴、《孟子》祟偷、《中庸》、禪宗經(jīng)典打厘、《傳習(xí)錄》和《了凡四訓(xùn)》修肠。

?第1講：志不立，天下無可成之事

如果我們問人生的第一等要事是什么户盯？那就是立志嵌施。

?所謂立志就是給自己的人生布一個局，就是要盡早找到人生的使命感莽鸭，確立好自己的價值觀吗伤。然后用一生的努力去成全和實現(xiàn)自己的人生。 人生的大方向定好了硫眨，之后的道路哪怕再曲折牲芋，也可以堅定不移地前進(jìn)。這個大方向若沒有定好捺球，人就會迷惘缸浦，無措，壓抑氮兵，無所事事裂逐。一個人有了志向，中途遇到任何艱難困苦都能跨越泣栈，因為志向就是一個燈塔一路指引卜高。 有了志向弥姻，一個人才會懂得聚焦，知道輕重緩急掺涛，不會把時間浪費在無關(guān)緊要的事情上庭敦。

?如果你確實不知道怎么立志，可以從以下三個方面來思考：

?1薪缆、你最喜歡做什么秧廉？你最熱愛做什么？

?2拣帽、你最擅長做什么疼电？

3、你希望自己成為什么樣的人减拭？可以在現(xiàn)實中找到一個偶像蔽豺，或者明星，去無限地向他/她靠近拧粪。

?第2講《尚書》：人心與道心——社會治理的人性根基與永恒主題

??? 這一講的主題在于：文化啟迪道心修陡，制度防范人心，可以理解為人性的弱點可霎，表現(xiàn)在各種貪欲魄鸦、偏見、自私啥纸、狹隘号杏、極端、攀比斯棒、虛榮盾致、嫉妒等，是人性中消極的力量荣暮，會引導(dǎo)人走向墮落和違法亂紀(jì)庭惜。

道心，可以理解為人性中的積極力量穗酥，如覺悟护赊、智慧、開明砾跃、上進(jìn)骏啰、寬容、仁愛等抽高，它們會引導(dǎo)人越來越上進(jìn)和高尚判耕。這一講的立意很高，它的著眼點是社會治理翘骂。 那么任何一種治理和管理模式壁熄，都應(yīng)該多管齊下帚豪，宗旨應(yīng)該是要激發(fā)人性里的善，約束人性草丧。

第3講《管子》《孫子兵法》的道術(shù)合一 里的惡狸臣。這一講的主題在于“國之四維與核心價值”〔矗《管子》和《孫子兵法》都是在研究“道”和“術(shù)”烛亦，但二者的側(cè)重點有所不同。有關(guān)“道”和“術(shù)”仙蚜。 知“道”不難此洲，聽“道”不難厂汗，悟“道”難委粉，證“道”難，行“道”更難娶桦。

“道”從字面上看是悟道一定要反求諸己贾节，通過自己來領(lǐng)悟，而非向外抓取衷畦，更不是盲目迷信和崇拜外界力量栗涂。

?從內(nèi)涵上，道包含以下四個層次：

?一祈争、它是宇宙演化的原動力斤程，“道”生萬法。

?二菩混、它是宇宙忿墅、社會演化的規(guī)律，道法自然沮峡。

三疚脐、在人和“道”的關(guān)系上，人要用“心”悟道邢疙，并且要放下雜念和“制心一處”棍弄。

?四、要超越和放下“小我”的算計疟游，把人性智商的弱點消去呼畸，這時人心才會領(lǐng)悟大道。

?“術(shù)”在日常生活中有兩層涵義：

一颁虐、從操作層面蛮原，指在“道”的指引下，怎么做好事情的問題聪廉。做任何事情都必須要有恰當(dāng)?shù)男兄行У膽?zhàn)略瞬痘、策略故慈、方法和規(guī)范等。國之四維與核心價值在于“禮義廉恥”框全，實際上也是對民眾“道心”的培養(yǎng)察绷。一個國家要長足發(fā)展，既需要核心價值觀的穩(wěn)固津辩，也要保持價值觀的多元化拆撼。 二、“術(shù)”還有計謀和謀略的含義喘沿。

?①是在“道心”的指導(dǎo)下運用計謀和謀略達(dá)到目的闸度；

第4講《大學(xué)》：內(nèi)圣外王——卓越人生的成長之道

?? ②是通過利用人性的弱點和欲望來達(dá)到不可告人的目的這一講的主題在于：自我超越，不斷完善蚜印。一個人想要成就一番事業(yè)莺禁，最理想的狀態(tài)就是“內(nèi)圣外王”，將“內(nèi)圣”和“外王”有機統(tǒng)一窄赋，才能做成一番利國利民的偉業(yè)哟冬。

?內(nèi)圣的涵義就是要把自己的德行修好，提升自己的個人素養(yǎng)忆绰，讓自己有能力成就一番事業(yè)浩峡。外王的涵義是指當(dāng)一個人具備一定修養(yǎng)之后，才能團結(jié)各種不同的人错敢，調(diào)動各種資源翰灾，從而成事。如何做到“內(nèi)圣”稚茅？ 可以參照《大學(xué)》這本書里的經(jīng)典纸淮，在小學(xué)“學(xué)其事”的基礎(chǔ)上“明其理”，按照格物致知峰锁、誠意正心萎馅、修身齊家治國平天下（八條目）的步驟，使其“明明德”虹蒋，最后達(dá)到“止于至善”的目的糜芳。除此之外，我們還要從知止到生慧魄衅，即只有懂得自己的邊界——止峭竣，知道什么可以要，什么不要追求晃虫，人才會有定力皆撩。 人有了定力之后就不再一味地向外追逐，才能慢慢安靜下來。上升到國家層面扛吞，一個國家真正應(yīng)該重視的財富是德才兼?zhèn)涞娜瞬派胩瑁辛苏嬲娜瞬牛瑖也拍苄佬老驑s滥比。 而真正的人才對于道德修養(yǎng)的具體辦法是：己所不欲亚脆，勿施于人，己欲立而立人盲泛，己欲達(dá)而達(dá)人濒持。

?第5講《易經(jīng)》與《易傳》：一部精彩的人生哲學(xué)

?? 這一講的主題在于：做自己把握人生的人，天行健寺滚，君子自強不息柑营。 《易傳》認(rèn)為“易”有三層涵義：變易、簡易村视、不易官套。意味著《易經(jīng)》要時代變遷中（變易）探究貫穿其中的道理（簡易），并領(lǐng)會宇宙蓖议、社會虏杰、人生中永恒的智慧（不易）讥蟆。鑒于這一點勒虾，一個充滿智慧的管理者就要理解“因時制宜”“因地制宜”“因人制宜”和在提升個人修為時，注意“心”和“世界”相一致瘸彤⌒奕唬《易經(jīng)》里面有幾個特別重要的點，非常值得我們學(xué)習(xí)和傳承质况。

天行健愕宋，君子自強不息 無論是個人還是國家，都應(yīng)該樹立“命自我立结榄，福自己求”的正確認(rèn)知中贝，最根本的還是要自己強大才行。

?一陰一陽之謂道

?“陽”可以是一種剛健有為和主導(dǎo)性的力量臼朗，“陰”則是一種陰柔的輔佐和成全的力量邻寿，二者不是相互排斥或非此即彼，而是相輔相成视哑、互相成全绣否。

?陰陽給予我們普通人的啟示在于：做任何事情，要先知道自己的位置挡毅，知道自己的本分蒜撮，知道自己處于什么角色、應(yīng)該發(fā)揮什么作用跪呈，做好“當(dāng)位”是一個人的清醒段磨，更是做人的智慧取逾。厚德方可載物

德行有兩個基本表現(xiàn)：

?①一個人在多大程度上能做到愛護(hù)別人、寬容別人苹支、成全和幫助別人

菌赖。 ②一個人在多大程度上能抵制誘惑。積善之家沐序，必有余慶琉用。 一個人樂善好施、與人為善策幼，往往會得到他人的尊重邑时，孩子也更易成才，他的德行會惠及后世特姐。知進(jìn)退存亡晶丘，而不失其正 真正有智慧的人，對人生所有遇到的處境都能有所預(yù)見唐含，有智慧把事情處理的圓融周到浅浮，能做到“隨緣不變”和“不變隨緣”，同時面對不同的環(huán)境和問題又能靈活應(yīng)對捷枯。

?把《易經(jīng)》作為人生的參照系：

?1滚秩、人生無所謂吉兇 人生是一個動態(tài)發(fā)展的過程，它的發(fā)展軌跡更在于人的努力淮捆，我們要做的不是被動地聽天由命郁油，而是要主動努力改變命運我們要做把握自己人生的人 面對人生的各種難題，都可以在《易經(jīng)》里面找到應(yīng)對的心態(tài)和策略攀痊，更重要的是守住自己的德行和根本桐腌，自強不息，命自我立苟径，福自己求案站。“道”和“德”是《道德經(jīng)》的關(guān)鍵詞棘街。

“道”就是宇宙蟆盐、社會和人生的大道，即規(guī)律蹬碧，我們只有遵循大道才能掌握主動舱禽，取得成就《鞴粒“德”是一個人修持的狀態(tài)誊稚，只有內(nèi)心非常清凈，才能正確領(lǐng)會大道，這種以清凈的心領(lǐng)會大道的狀態(tài)就是“德”里伯。 有“道”的人自然有“德”城瞎，有“德”的人才能領(lǐng)會“道”。所以我們要做的是順道而為疾瓮，進(jìn)而掌握主動脖镀。有道先天地生。

“道”是源生的力量狼电，是產(chǎn)生萬物的源頭蜒灰，是我們必須遵守的宇宙、社會規(guī)則肩碟，因“道生一强窖，一生二，二生三削祈，三生萬物”人法地翅溺、地法天、天法道髓抑，道法自然咙崎。 人要效法天地，不要人為去干擾自然的運行規(guī)則吨拍，順應(yīng)和尊重大道的自然運行褪猛。“道法自然”與“和光同塵” 我們要不斷地打磨自己的心性密末，提升自身的修為握爷，“銼其銳，解其紛严里，和其光，同其塵追城，湛兮似或存刹碾。”“道法自然”與“圣人之治” “不尚賢座柱，使民不爭迷帜；不貴難得之貨，使民不為盜色洞；不見可欲戏锹，使民心不亂。是以圣人之治火诸，虛其心锦针，實其腹；弱其志，強其骨奈搜。常使民無知無欲悉盆，使夫智者不敢為也，則無不治馋吗』烂耍”有無相生，前后相隨 我們生活的世界是是不同力量的對立統(tǒng)一宏粤，相反相成脚翘，所以我們要對這種規(guī)律有深刻的了解，就能更加全面地看問題绍哎。反者道之動堰怨，弱者道之用 任何事情一旦走向頂點，必然會走向反面蛇摸，就如同水滿則溢备图，月盈則虧。

?我們要做的是永遠(yuǎn)保持謙卑赶袄、主動向前揽涮，不斷學(xué)習(xí)和反思，避免歷史周期律帶來的傷害饿肺，治理國家蒋困，管理企業(yè)都應(yīng)借鑒。未雨綢繆敬辣，方可贏得主動 我們要懂得預(yù)見未來雪标，根據(jù)規(guī)律的發(fā)展軌跡做好各種防范措施，在事情還處于可把控的時候把握好局面溉跃。人生的加法與減法 人的欲望永無止盡提鸟，我們要提升自身修為就需要做好人生的減法汤踏，有所為有所不為，做好最該做的事情，心無旁騖嘲更，制心一處寧靜方可致遠(yuǎn)严拒，無為才無不為 寧靜奴曙，指的是一個人的定力修持由驹，致遠(yuǎn)指的是一個人的智慧通達(dá)，只有深具定力的人炫惩，才能看穿亂象僻弹，智慧通達(dá)。 澹泊他嚷，是指一個人放下了很多貪欲蹋绽，明志芭毙，是說只有放下人心之后，才能升起道心蟋字。

?第7講《論語》：人生的教科書

?? 關(guān)于孔子的生平總結(jié)起來有以下幾點：

1稿蹲、艱辛的少年時代 父母早逝，家道中落鹊奖，被人瞧不起苛聘，孔子卻因博大的胸懷，完全不在乎別人的流言蜚語忠聚、冷嘲熱諷设哗、世態(tài)炎涼。不怨天两蟀，不尤人网梢，下學(xué)而上達(dá)面對家境的敗落和生活的艱難，他不抱怨環(huán)境赂毯，不抱怨別人战虏，不推諉責(zé)任，而是通過自己的努力實現(xiàn)人生的突破和智慧的提升党涕。 “發(fā)憤忘食烦感，樂以忘憂，不知老之將至”膛堤，值得我們所有人學(xué)習(xí)孔子對老子極度欣賞和贊嘆手趣。 老子教導(dǎo)孔子要削掉自己的鋒芒，修掉人心之中自我的主觀肥荔，客觀地看待世界绿渣，體悟世間的客觀規(guī)律，道法自然燕耿，修身及處事更加圓融中符。 見賢思齊，見不賢而內(nèi)省 遇見比自己優(yōu)秀的人要努力向其學(xué)習(xí)缸棵，放下嫉妒的狹隘舟茶，遇到不優(yōu)秀的人要反省自己是否也有類似的缺點。過則勿憚改 是人都會犯錯堵第，關(guān)鍵是面對錯誤的態(tài)度以及如何改正。連孔子也會犯錯隧出，何況是我們普通人呢踏志？我們要做的就是效法曾子所言“吾日三省吾身”。

孔子說的這段話胀瞪，對于我們有更加深刻的警示： “吾十有五而志于學(xué)针余，三十而立饲鄙，四十而不惑，五十而知天命圆雁，六十而耳順忍级，七十而從心所欲， 不逾矩十多歲已經(jīng)知道自己人生的使命感和責(zé)任伪朽，

三十多歲擁有了獨立看問題的價值立場轴咱、思維方式和觀察角度；四十多歲道理通達(dá)烈涮，見事清醒朴肺，知道世間運行的規(guī)則；

五十多歲不僅對外部的道理很通達(dá)坚洽，對于把自己置于宇宙之間又該如何生活也已非常清楚戈稿；

六十多歲無論什么話都能聽進(jìn)去，并且聞過則喜讶舰，已經(jīng)突破了對“小我”執(zhí)著和放下了“法執(zhí)”鞍盗，故而海納百川。

七十多歲將道德完全內(nèi)化為自己的自覺行動跳昼，故而能隨心所欲還不逾矩般甲。我們在閱讀孔子智慧的秘密時，還接觸了兩個概念“對境智”和“根本智”庐舟。所謂“對境智”是指只有在特定環(huán)境下才有用和有效的東西欣除。一旦離開了這個特定的環(huán)境，它就失效了挪略，也成了錯誤的历帚。所謂“根本智”就是超越某些特定環(huán)境的制約而具有普遍意義的智慧，在不同場合杠娱、不同時空都具有指導(dǎo)意義挽牢，可以說放之四海而皆準(zhǔn)。 顯而易見摊求，我們要做的是努力開啟“根本智”禽拔，在學(xué)習(xí)各種“對境智”注重心靈的開發(fā)，如此才不會本末倒置室叉，成為書呆子睹栖。

開啟“根本智”需要我們做好人生的減法，不斷減去心靈上的灰塵茧痕，讓自己的內(nèi)在不被外在的東西黏附野来，只有這樣人才能更加靈活圓融。

開啟“根本智“的一個很好的方法是：修靜踪旷，即修煉自己曼氛，讓自己有隨時隨地能安靜下來的能力豁辉。就如作者所說：”安靜不僅是最好的休息，而且是最好的養(yǎng)神舀患、養(yǎng)生和開智方式徽级。

”吾十有五而志于學(xué)，三十而立聊浅，四十而不惑餐抢，五十而知天命，六十而耳順狗超，七十而從心所欲弹澎，不逾矩∨溃”“十五有志于學(xué)”苦蒿，做一個真正有抱負(fù)、有清晰人生方向的人渗稍。

不怨天佩迟，不尤人，下學(xué)上達(dá)竿屹，做一個通過自己的努力改變命運的人报强。朝聞道，夕死可矣”拱燃，做一個將道義置于最高價值的人君子求諸己秉溉，小人求諸人，做一個不斷反省和提高的人碗誉。君子和而不同召嘶，面對多元的世界，做一個善于學(xué)習(xí)而為我所用的人哮缺。仁者愛人弄跌，做一個仁愛天下的人，知我罪我尝苇，其惟春秋铛只。人生一世，立意高遠(yuǎn)糠溜，要有歷史的眼光淳玩。

?第8講《莊子》：人生升華的不同狀態(tài)

? 這一講的主題在于：心靈是什么狀態(tài)，人生即是如何呈現(xiàn)非竿。

這一講我們著重讀了莊子的《逍遙游》凯肋，從這里我們至少可以了解到以下一些內(nèi)容：人生格局的“大”與“小” 莊子認(rèn)為，格局的大小直接決定了人生的不同境界和狀態(tài)汽馋。一個人既要有大的抱負(fù)侮东，也要有厚重的積累和艱苦的努力，才能支撐起大的抱負(fù)豹芯。世間的功業(yè)與超越 人生的最好境界就是既要創(chuàng)造偉大的功業(yè)悄雅，又不要被功業(yè)束縛。不管我們處在何種位置铁蹈，都要安住于當(dāng)下宽闲，專注做好該做的事情，這是人生的定力和智慧握牧。從世間到超越世間 一個人活在世界上容诬，除了世間的名利、地位沿腰、財富等览徒，我們還可以努力超越世間的這些，以道心成全萬物而沒有索取之心颂龙。

心靈是什么狀態(tài)习蓬，人生即是如何呈現(xiàn) 一個人的心靈是什么樣的狀態(tài)，就會有什么樣的人生措嵌，就會有什么樣的事業(yè)和人生局面躲叼。一個人的心是什么狀態(tài)，久能開拓出什么樣的局面企巢。人生痛苦的“根源”與“無所待” 人生痛苦的根源多半在于“有所待”枫慷。即人生和心靈有所依賴，但只要我們心里對某些東西有依賴浪规，離開了這個依賴久會痛苦或听，故而不會得到最終的自在和：“逍遙”。莊子的“理想人生”是“大宗師”罗丰，“亡身不真神帅，非役人也”。意思是一個人如果不能真正做到“無我”萌抵，放下對自己的“小盤算”找御，就沒有能力做偉大的管理者，也不可能將全部身心放在為人民服務(wù)上绍填。 要達(dá)到這樣的境界霎桅，就要做到“亡身”，超越自己的小利益讨永，不可以自私滔驶，這樣才能通盤掌控全局。

如何修煉出“大宗師”的境界卿闹？

莊子也給出了三種方法：

方法一：心齋揭糕。

?方法二：坐忘萝快。

?方法三：攖寧。

心齋著角，就要心志專一揪漩，制心一處，不要用外在的器官和后天發(fā)育的思考能力吏口，而是用內(nèi)在的能力去感知世界奄容。 但如果一個人做不到內(nèi)心的凈化，看似安靜产徊，實則內(nèi)心紛擾昂勒，這就是“坐馳”。

坐忘舟铜，即擺脫任何內(nèi)在智慧上的拘束和后天覆蓋在心靈上的各種知識和觀念戈盈，而是開發(fā)出自己的內(nèi)在智慧。

攖寧深滚，即做到“殺生者不死奕谭，生生者不生”。意思是要打消妄念痴荐，清凈心靈血柳，方可保持自身的能量，生命長久生兆；如果一個人能始終保持沒有生滅之念的清凈难捌，就能體會不生不滅的境界。經(jīng)過了這三重修煉（心齋鸦难、坐忘根吁、攖寧），一個人要達(dá)到的狀態(tài)就是莊子眼里的“真人”合蔽。

第9講《孟子》：人生的氣象與修煉

???? 這一講的主題在于：浩然之氣击敌，至大至剛。什么是浩然之氣拴事？

?首先是直養(yǎng)而無害沃斤。即一個人一定要養(yǎng)自己的真心和道心，而非私心刃宵。超越“小我”且自然生發(fā)出家國天下的情懷衡瓶。

其次，氣和道義合為一體牲证。即一個人的浩然之氣哮针，來自一個人符合道義的追求。如果把自己的利益看得過重，就會患得患失十厢，貪生怕死等太，相反能夠放下個人利益得失，為國為民寿烟，浩然之氣就會自然生發(fā)出來澈驼。再次，心智和氣是一體的筛武。即一個人的修養(yǎng)，其根本在心志的專一和正確挎塌。一個人修行的根本就在于心志的正確徘六，能夠清凈而不妄動，保持專一而不耗費心神榴都。

讀完了《孟子》待锈，知道了人生需要經(jīng)歷的幾個大的考驗，這幾個考驗都經(jīng)受住了嘴高，那成圣成賢也指日可待竿音，至少也能成為人中翹楚。要正視人性的弱點拴驮。 每個人都有各種缺點及各種弱點春瞬，我們要做的就是努力克服和超越自己人性的弱點，激發(fā)人性的閃光點正確面對苦難套啤、挫折宽气、失敗和失意。這些都是人生的必修課潜沦，我們要做的就是冷靜地分析苦難萄涯、失敗和挫折，讓自己不斷完善強大唆鸡。 如何面對春風(fēng)得意的順境涝影。禍福相依，居安思危争占，永遠(yuǎn)清醒燃逻，永不懈怠。 如何避免急功近利燃乍，懂得水到渠成唆樊。我們要創(chuàng)造成功所需的各種條件，懂得踏踏實實耕耘刻蟹。

?如何面對平凡逗旁。即使再平凡的崗位兢兢業(yè)業(yè)地做好也一樣意義非凡。 如何面對欲望的考驗。我們無法回避欲望片效，但我們可以努力超越欲望红伦，做自己生命的主人。 如何面對不理解淀衣。我們要給自己清晰定位昙读，做好自己最該做的事，正確的事膨桥，做值得一輩子堅守的事蛮浑，但行好事，莫問前程只嚣。 如何面對死亡沮稚。死亡是人生的終點，人人平等册舞。我們要做的就是面對不可把握蕴掏、不可捉摸的事情不浪費心力，把自己的生命過好调鲸，把自己的責(zé)任盡到盛杰，不至于到了人生的終點而追悔莫及。

?第10講《中庸》：把握中道藐石，社會治理的樞紐 這一講的主題在于： 中道是社會治理的北斗中庸之道即供，并不是很多人以為的不得罪人、老好人贯钩、是非不分募狂、沒有原則、圓滑世故等角雷。

“中庸”的智慧主要包括兩個層面：

?1祸穷、從表象上看，《中庸》要求“中道圓融”勺三，不偏不倚雷滚。

2、從實質(zhì)看就是兩個問題：①操作層面“不偏不倚”的”中道“方法吗坚；②怎樣做到“不偏不倚”的中道境界祈远。把握“不偏不倚”的關(guān)鍵在于“執(zhí)其兩端，用中于民”：商源、要把握好各種力量之間的動態(tài)平衡點车份。大到國家治理、企業(yè)管理牡彻，小到家庭經(jīng)營扫沼，子女教育，都要保持動態(tài)均衡《谐“中道”是社會治理的北斗严就。從社會管理的層面，中道可以幫助我們矯正管理減少失誤器罐。在個人生活里梢为，中道也隨處有用，同樣可以作為標(biāo)尺來衡量自己的取舍和平衡轰坊。人們?yōu)楹螘x“中道”铸董？ 中道是我們能夠全面客觀地認(rèn)識世界，把各種因素都照顧到衰倦，拿捏好事情的分寸袒炉。 這點很難，因為我們?nèi)诵缘娜觞c樊零，內(nèi)心的偏見致使我們對世界的認(rèn)識發(fā)生偏差，于是就很難做到中道孽文。宇宙萬物的相處之道 “和而不同”“萬物并育而不相害驻襟，道并行而不相悖”是中國文化指出的未來世界人類的相處之道芋哭，放到我們普通人身上也非常有用沉衣。、隱惡揚善與扶正固本 揚善减牺，即對人心之中積極向上的部分開啟和護(hù)養(yǎng)豌习；隱惡，即盡可能避免負(fù)面事件對于社會的不良示范拔疚。

?第11講禪宗經(jīng)典：卓越人生的必修課 這一講的主題在于：修學(xué)在世間肥隆，不離世間覺。我們讀禪宗經(jīng)典稚失，會發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)典著作都具有一定的佛性栋艳，比如四大名著。如何開啟內(nèi)在的智慧句各，是禪宗經(jīng)典的核心主旨吸占。

慧能禪師說：“何期自性，本自清凈凿宾；何期自性矾屯，本不生滅；何期自性初厚，本自具足件蚕；何期自性，本無動搖；何期自性骤坐，能生萬法绪杏。” 在他看來纽绍，人生的大智慧就在我們的內(nèi)心蕾久，即“自性”。人心本有拌夏，不假外求僧著，就看自己能不能找到和證悟。

人心中本具有的智慧是什么狀態(tài)障簿？ ——本自清凈盹愚、本不生滅、本自具足站故、本無動搖皆怕、能生萬法。那么又是什么東西蒙蔽了人心之中本具的智慧呢西篓？ 禪宗強調(diào)“看破”和“放下”愈腾。看破岂津，即不要被外在的各種誘惑所迷惑虱黄；放下，即消除人性之中的弱點和對外部擾動的執(zhí)著吮成，放下貪求和執(zhí)著橱乱。閱讀禪宗，我們明白人人心中都有大智慧粱甫。儒家稱為“良知”泳叠，道家稱為“元神”，佛家稱為“佛性”魔种，都是強調(diào)人人都有走向覺悟的能力析二。 ——人性的弱點。一個人要做真正的覺者节预，最根本的辦法是反觀自心叶摄，超脫后天的人性弱點，用道心關(guān)照世界安拟。

如何擁有智慧蛤吓，禪宗提出了“戒定慧”三學(xué)。我們應(yīng)該有所為糠赦，有所不為会傲，避免對自己心性的擾動锅棕，這是“戒”；在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)定力淌山，遇到任何事情能夠反觀自心裸燎，而不被外界帶偏，這時智慧才會涌現(xiàn)泼疑，做事就能從容中道德绿，即定能生慧。

?第12講《傳習(xí)錄》：如何在生活中歷練

???? 這一講的主題在于：青山何處不道場退渗。

《傳習(xí)錄》的作者王陽明移稳，年少就已立大志：志在圣賢，所以在他的人生長河里遇到任何坎坷都能泰然處之会油。比如十幾歲時母親就去世个粱，考取功名也幾次落榜，官場也是幾經(jīng)波折翻翩，起起落落都许，但這一切都不耽誤他修持自己的圣賢之心。尤其是與他的同輩人唐伯虎兩相對比嫂冻，高下立見梭稚。他的一生真正做到了立德立功立言，所以他成為了真正了圣賢絮吵，名垂青史。要立長志忱屑，立大志蹬敲。當(dāng)一個人的志向高遠(yuǎn)了，看人見事的著力點莺戒，為人處世的價值觀都會迥然不同伴嗡。、積善之家必有余慶从铲。王陽明的家族可以說世世代代都是積善積德的人瘪校，所以他也深受影響。勝負(fù)之決名段，只在心動與不動之間阱扬。“此心不動”就意味著一個人的定力伸辟、膽識麻惶，對外界洞若觀火，能看穿本質(zhì)信夫，所以他能平定叛亂窃蹋。人生的修養(yǎng)永不止息卡啰。致良知是王陽明思想的精粹。

所謂良知警没，就是“道心”匈辱，就是人心中積極的力量，致良知杀迹，就是不斷擦掉心靈上的灰塵以澄現(xiàn)道心的過程亡脸。心外無物，是王陽明思想的核心命題佛南。它并不是很多人誤以為的“唯心主義”梗掰。

?我們?nèi)祟惿鐣媾R三大問題：世界是什么、人是什么嗅回、人和世界的關(guān)系是什么及穗。而王陽明的“心外無物”主要是思考和探索人自身及其人和世界的關(guān)系。 外部的一件事或一個人绵载，到底對人有無意義和價值埂陆，關(guān)鍵不在外物，而在于我們的認(rèn)知和價值觀娃豹。心外無物，即我們要努力修心鹃栽，既有出世的高遠(yuǎn)躯畴，心無掛礙民鼓，又能積極做事，踏踏實實蓬抄。

?第13講《了凡四訓(xùn)》：人人皆可把握命運

??? 這一講的主題在于：從被規(guī)定的人生到自覺的生命。 袁了凡如何從一個宿命論者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€覺悟者的呢饮亏？早年間袁了凡認(rèn)識了一位孔先生，對其一生做了預(yù)測阅爽，結(jié)果處處應(yīng)驗路幸，這讓袁了凡非常震動。 從此讓他相信了“宿命論”优床，并且他以為命運天定胆敞，奮斗也沒什么意義杂伟，幾乎到了絕望的地步仍翰。 后又遇到云谷會禪師。禪師告訴他予借，“命由我作，福自己求”秦叛。

即一個人的命運如何在于如何認(rèn)識人生和世界瀑粥、如何踐行。內(nèi)在邏輯就是自己種什么“因”避咆，就會自然收獲什么“果那么一個人的命運如何修噪，根本上取決與自己的努力，取決于自己的德行和修為樊销≡嗫睿《了凡四訓(xùn)》這本書由“立命之學(xué)、改過之法、積善之法比然、謙德之效“四部分組成，它的思想核心是“改過”和“積善”万俗。我們 主要閱讀了關(guān)于“命運何以改變”這個部分饮怯。

在袁了凡看來，改變命運有“三心”

首先看羞恥心库倘。一個人要對自己做的錯事，壞事心懷愧疚才有改正的可能杆勇。

其次看敬畏之心饱亿。一個人、一個民族钻注，對自然配猫，對天地沒有敬畏之心和感恩之心，很容易帶來大禍佳遣。

?再次看勇心凡伊。一個人既要用于承認(rèn)自己的不足、勇于直面人性的弱點诵盼，更要用于改正银还，才能越來越好。 在改變命運的具體操作層面戒财，袁了凡又總結(jié)為：從事上改捺弦、從理上改和從心上改列吼，層層遞進(jìn)。再結(jié)合實際生活寞钥，

袁了凡還提出了10條具體措施理郑。

?一咨油、與人為善类缤。

?二、愛敬存心宴霸。

三膏蚓、成人之美驮瞧。

?四、勸人為善论笔。

五、救人危機蒜埋。

?六最楷、興建大利籽孙。

七、舍財作福讲冠。

八适瓦、護(hù)持正法。

?九、敬重尊長芽卿。

十卸例、愛惜物命肌毅。 如果說我們前面共讀的內(nèi)容很多都是高屋建瓴姑原，那么袁了凡的故事，可以說特別的接地氣笨奠，對于我們普通人也非常具有參考價值唤殴。從理論到實踐，從心法到技巧可以說面面俱到蔚袍。關(guān)鍵在于我們要知行合一配名，理論實踐渠脉！