文化通史182

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Elton:

第十章? ? 中世文化與禪（二）

第五節(jié)? ? 近古審美學(xué)主體的完成

“誠(chéng)”之心

喜海曾經(jīng)在《明惠傳》中記錄過(guò)西行這樣一段話：“西行法師常來(lái)晤談掸绞，說(shuō)我詠的歌完全異乎尋常衔掸。雖是寄興于花俺抽、杜鵑、月磷斧、雪，以及自然萬(wàn)物冕末，但是我大多把這些耳聞目睹的東西看成虛妄的侣颂。而且所詠的歌都不是真言（まこと）的。盡管詠的是花藻肄，但實(shí)際上并不覺得它是花；盡管詠月攻询，實(shí)際上也不認(rèn)為它是月州弟。只是當(dāng)席盡興去吟誦罷了。像一道彩虹懸掛在虛空拯杠，五彩繽紛浙滤，又似日光當(dāng)空輝照气堕，光芒萬(wàn)丈。然而揖膜，虛空本來(lái)是無(wú)光又是無(wú)色的梅桩。我就是把類似虛空的心著上種種風(fēng)趣的色彩，然而卻沒(méi)有留下一絲痕跡趁仙。這種歌就是如來(lái)的真正的形象垦页。”因此盏袄，藤田德太郎指出：“西行將自然物象融入自己的心境之中薄啥。有時(shí)，自己接近自然刁愿，融解其中到逊。兩者之間克握，作為實(shí)質(zhì)枷踏，存在距離是當(dāng)然的，但作為作者的心情停团，已經(jīng)達(dá)到完全合一的情緒掏熬∑旆遥”西行以自然為契機(jī)，觸及人情的“閑寂”疮丛。他將自然化為自己的心情誊薄，又從那里再現(xiàn)自然履恩，即自然順隨人，人也順隨自然呢蔫，人與自然渾然切心，進(jìn)入“滅我為無(wú)”的最高境界。這樣他的歌的閑寂與自然的蕭條景象相契合片吊，其中就寄托了人的索漠之哀情绽昏。

“閑寂”的“風(fēng)雅”審美學(xué)，經(jīng)俳圣芭蕉的努力俏脊，首先從以人為對(duì)象位移到以自然為對(duì)象而涉；其次，大多移入自然之中联予，但重點(diǎn)不放在“物”而放在“心”的表現(xiàn)上啼县。然而沸久，他仍強(qiáng)調(diào)“松之事習(xí)松季眷，竹之事習(xí)竹”。這里所謂“習(xí)”卷胯，就是“人物”子刮，即人松得松之心，人竹得竹之心。這樣通過(guò)人物得物之心挺峡，把握物的本情葵孤，實(shí)現(xiàn)物心一如、物我一如橱赠，才能達(dá)到“誠(chéng)”（まこと）之境尤仍，才能以“誠(chéng)”之心來(lái)把握“物”的本情。從俳句來(lái)說(shuō)狭姨，“本情”就是風(fēng)雅之寂宰啦。從此“閑寂”開始漸次脫離人的生活的單一范疇，比起“空寂”饼拍，更偏于受自然物象而誘發(fā)出的寂寥感和憂郁感赡模。“閑寂美”的思想接近“風(fēng)雅美”的世界师抄。芭蕉最終完全確立“閑寂”的“風(fēng)雅美”的重要標(biāo)識(shí)漓柑，就是他在《虛栗·跋》中所表達(dá)的論點(diǎn)：“‘閑寂’與‘風(fēng)雅’之非同尋常者，乃尋訪西行之山家叨吮，撿他人所不拾之蟲蛀栗子也辆布。”在這里挤安，芭蕉明確提出俳句美學(xué)的精髓是“閑寂與風(fēng)雅”谚殊，并說(shuō)明這是俳句所追求的“撿他人所不拾之蟲蛀栗子”丧鸯，即他人難以達(dá)到的最高藝術(shù)美的境界蛤铜。

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“風(fēng)雅”

芭蕉在許多俳文或句作中，反復(fù)出現(xiàn)“風(fēng)雅道同”“獻(xiàn)身風(fēng)雅之道”“寂寞虛空”“閑寂風(fēng)雅之心”“目盡佳景丛肢，口吟風(fēng)雅”“風(fēng)雅勝于他處”等有關(guān)文句围肥，特別是在《忘梅·序》《許六離別詞》中，他對(duì)這一“閑寂”的風(fēng)雅美學(xué)做了進(jìn)一步的論述：

和歌之風(fēng)情蜂怎，由定家穆刻、西行更新，連歌制定有應(yīng)安格式杠步。俳句終至百年氢伟，其真正繁盛，不過(guò)十余載幽歼。

其人有才氣朵锣，好畫，愛風(fēng)雅甸私。余試問(wèn)之：“何以好畫诚些？”答曰：“因好風(fēng)雅』市停”“何以好風(fēng)雅诬烹？”“因?yàn)閻郛嬙曳场！逼鋵W(xué)者二绞吁，其用者一幢痘。常言道：“君子恥于多能”，德行有二用一掀泳，令人欽佩雪隧。以畫拜余為師，余教之風(fēng)雅员舵，收為弟子脑沿。師之畫精神深邃、筆端妙趣马僻，揮灑自如庄拇，其幽遠(yuǎn)處，余未曾見韭邓。余之風(fēng)雅措近，如夏爐冬扇，逆眾而無(wú)所用女淑。唯有釋阿瞭郑、西行之詞，四處流傳鸭你，徒然戲言屈张，多哀情趣。后鳥羽上皇賜書亦云：“二人之歌有真實(shí)有哀情袱巨「笞唬”緣此，余乃借御言為動(dòng)力愉老，走著一條艱難的小道场绿，但愿不失初衷。猶如南山大師于書道中之所見：“不求古人之跡嫉入，唯求古人之所求”焰盗，風(fēng)雅亦與此同。

由上述幾處引文可見咒林，芭蕉借助定家熬拒、西行“有真實(shí)有哀情”的風(fēng)雅之道、古人追求的“有心”詩(shī)精神映九，又借鑒漢詩(shī)的老莊思想梦湘，吸吮漢詩(shī)的“寂”中深蘊(yùn)的幽深高遠(yuǎn)因素。正如在致曲水的書簡(jiǎn)中坦承的，他“遙探定家的骨捌议，尋西行的筋哼拔，樂(lè)天洗腸，杜子入方寸”瓣颅。芭蕉就是在這樣的繼承與借鑒中倦逐，探索俳句藝術(shù)領(lǐng)域的“閑寂”的審美情趣，創(chuàng)造了一種特殊的日本美學(xué)形態(tài)宫补，即以“閑寂”為中心的風(fēng)雅美學(xué)檬姥。這里所謂“風(fēng)雅”，不是指一般風(fēng)流文雅之意粉怕，而是指日本人的美意識(shí)中自然感之美健民、人物之風(fēng)情。也就是說(shuō)贫贝，在芭蕉的俳句美學(xué)中秉犹，自然與人生、藝術(shù)與生活合而為一稚晚，這是芭蕉人生與藝術(shù)體驗(yàn)的結(jié)晶崇堵，形成芭蕉“閑寂”的風(fēng)雅美的基調(diào)。俳句風(fēng)雅的基調(diào)：一客燕、花月風(fēng)流是風(fēng)雅體鸳劳；二、諧趣灑落是表現(xiàn)也搓；三赏廓、枯淡冷寂是風(fēng)雅之實(shí)。最后一點(diǎn)是中核还绘，是基調(diào)中的基調(diào)楚昭，成為一種不易的藝術(shù)表現(xiàn)力栖袋。于是拍顷，他據(jù)此提出著名的論斷：“風(fēng)雅之寂”“風(fēng)雅之誠(chéng)”（又曰“風(fēng)雅之實(shí)”）乃俳句的風(fēng)骨，也是構(gòu)建俳句美學(xué)理論的基礎(chǔ)塘幅。

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