【原詩(shī)】有生必有死，早終非命促祟剔。昨暮同為人隔躲，今旦在鬼錄∥镅樱魂氣散何之?枯形寄空木宣旱。嬌兒索父啼，良友撫我哭叛薯。得失不復(fù)知浑吟，是非安能覺(jué)?千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱耗溜。但恨在世時(shí)组力，飲酒不得足。
【詞語(yǔ)匯】
非命促：并非生命短促抖拴。
在鬼錄燎字，列入鬼的名冊(cè)，指死去阿宅。
魂氣候衍，指人的精神意識(shí)∪鞣牛《左傳·昭公七年》疏蛉鹿，“附形之靈為魄，附氣之神為魂往湿⊙欤”散何之，散歸何處领追∷牛枯形，枯槁的尸體蔓腐。寄空木矩乐，安放于棺木之中。
索，尋找散罕。
千秋萬(wàn)歲分歇，千年萬(wàn)年，形容歲月長(zhǎng)久欧漱。
【意譯】（1）人有出生必然有死亡职抡，早死也算不得生命短促。昨晚還同是活著的人误甚，今晨名字卻已歸入鬼的名錄缚甩。魂氣飄散已去何方窑邦？干枯的形體裝進(jìn)了空木擅威。嬌兒悲啼索要父親，好朋友撫著我的身體哀哭冈钦。得與失已不再能夠知道郊丛，是與非又如何能夠察覺(jué)？千秋萬(wàn)歲之后瞧筛，誰(shuí)知道你是光榮還是恥辱厉熟。只恨在世上的時(shí)候，沒(méi)有能把酒喝足较幌！
（2）人命有生必有死揍瑟，早終不算生命短。昨晚生存在世上乍炉，今晨命喪赴黃泉绢片。游魂飄散在何處？枯稿尸身存木棺岛琼。嬌兒找父?jìng)奶渖夹螅糜淹纯揿`樞前。死去不知得與失衷恭，哪還會(huì)有是非感？千秋萬(wàn)歲身后事纯续。榮辱怎能記心間随珠。只恨今生在世時(shí)，飲酒不足大遺憾猬错。
【創(chuàng)作背景】
魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)窗看。作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代倦炒，一人前后屬于兩個(gè)朝代甚至三個(gè)朝代的情況很多見(jiàn)显沈。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜拉讯，禍福的無(wú)常涤浇，以及個(gè)人的無(wú)能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)魔慷，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)只锭，后者往往表現(xiàn)為及時(shí)行樂(lè)或沉迷聲色。
這種悲劇性的基調(diào)又因文人的政治處境而帶上了政治的色彩院尔。許多文人莫名其妙地卷入政治斗爭(zhēng)而遭到殺戮蜻展，如孔融、楊修邀摆、禰衡纵顾、丁儀、丁廙栋盹、嵇康施逾、陸機(jī)、陸云贞盯、張華音念、潘岳、石崇躏敢、歐陽(yáng)建闷愤、孫拯、嵇紹件余、牽秀讥脐、郭璞、謝混啼器、謝靈運(yùn)旬渠、范曄、袁淑端壳、鮑照告丢、吳邁遠(yuǎn)、袁粲损谦、王融岖免、謝朓等。還有一些死于西晉末年的戰(zhàn)亂之中照捡，如杜育颅湘、摯虞、棗嵩栗精、王浚闯参、劉琨瞻鹏、盧諶等。在這種情況下鹿寨，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題新博，這就是生死主題、游仙主題释移、隱逸主題叭披。這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開(kāi)來(lái)，藥和酒遂與這個(gè)時(shí)期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣玩讳。
生死主題主要是感慨人生的短促涩蜘，死亡的不可避免，關(guān)于如何對(duì)待生熏纯、如何迎接死的思考同诫。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》樟澜、《蒿里》之作误窖，以及"人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考"等詩(shī)句秩贰，可以說(shuō)是這類(lèi)主題的直接源頭霹俺。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《又與吳質(zhì)書(shū)》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法:"昔年疾疫毒费，親故多離其災(zāi)丙唧。徐、陳觅玻、應(yīng)想际、劉，一時(shí)俱逝溪厘，痛何可言!……少壯真當(dāng)努力侄柔，年一過(guò)往浆西，何可攀援摧阅。古人思秉燭夜游灾部，良有以也。"他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛蹋宦，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)闺骚，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題妆档，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫(xiě)得有血有肉，如"對(duì)酒當(dāng)歌虫碉，人生幾何贾惦。譬如朝露，去日苦多。"(曹操《短歌行》)"有生必有死须板，早終非命促碰镜。""死去何所道，托體同山阿习瑰。"(陶淵明《擬挽歌辭》)"春草暮兮秋風(fēng)驚绪颖，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡甜奄，琴瑟滅兮丘壟平柠横。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲课兄。"(江淹《恨賦》)如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥牍氛，如東晉的玄言詩(shī)。對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種:一是提高生命的質(zhì)量烟阐，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè);二是增加生命的長(zhǎng)度搬俊，服食求仙，這要借助藥;三是增加生命的密度蜒茄，及時(shí)行樂(lè)唉擂，這須借助酒。第四種態(tài)度檀葛，就是陶淵明所采取的不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度玩祟。從陶詩(shī)看來(lái)，他不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小的生靈驻谆，他具有與"大化"合一的身份和超越生死的眼光卵凑，因此他的這類(lèi)詩(shī)歌便有了新的面貌。
【主題】
其一是說(shuō)死后收殮的情況胜臊。描述兒女朋友痛哭勺卢，詩(shī)人豁達(dá)地說(shuō)死后便沒(méi)有榮譽(yù)與羞辱，只覺(jué)得酒還未喝夠便死了象对，有些遺憾黑忱。
【析評(píng)】這首詩(shī)寫(xiě)剛死入斂的情景，表現(xiàn)出曠達(dá)的人生態(tài)度勒魔。死之坦然甫煞，僅怨酒少。又冠绢，人死留名抚吠，安可不知榮恥？人非草木弟胀，勿為凡俗楷力。詩(shī)人表現(xiàn)了他最后的灰諧和曠達(dá)喊式。
前四句寫(xiě)死。具體寫(xiě)從生到死萧朝，只要一停止呼吸岔留，便已名登鬼錄。起句開(kāi)宗明義检柬，凝結(jié)哲理献联，意謂生死屬于自然規(guī)律，故生命并無(wú)長(zhǎng)短之分何址，人生或遲或速里逆，一死而已。這是貫穿此三詩(shī)的主旨头朱，也是作者對(duì)生死觀的中心思想运悲。昨夕為人，今晨做鬼项钮，如此幽明巨變班眯，竟能從容說(shuō)出，真是通脫之至烁巫。
中四句寫(xiě)收斂署隘。游魂飄散在何處？枯槁尸身存木棺亚隙。嬌兒找父?jìng)奶浯挪停糜淹纯揿`柩前“⑵魂魄飄散诊霹，不復(fù)能知，而軀體入棺卻即目可見(jiàn)渣淳。作者是懂得人死氣絕就再無(wú)知覺(jué)的道理的脾还，是知道沒(méi)有什么所謂靈魂之類(lèi)的，所以他說(shuō)入愧，只剩下一具尸體納入空棺而已鄙漏。兒啼友哭，此狀此情棺蛛，指而可想怔蚌。詩(shī)句真達(dá)到了“言理極盡，言哀極深”的程度旁赊。乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗(yàn)桦踊，設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情。
后六句终畅，為死者自慨钞钙。死去不知得與失鳄橘，哪還會(huì)有是非感？千秋萬(wàn)歲身后事芒炼，榮辱怎能記心間？只恨今生在世時(shí)术徊，飲酒不足太遺憾本刽。是非得失，平生榮辱赠涮，從此以后子寓，一概不知，既無(wú)別戀笋除，亦不含恨斜友，惟飲酒常不足為終生之遺憾。作者大徹大悟之言垃它，只要人一斷氣鲜屏，一切了無(wú)所知，身后榮辱国拇，當(dāng)然也大可不必計(jì)較了洛史。結(jié)句收轉(zhuǎn)，啟下承上酱吝，淺語(yǔ)深思也殖，奇趣絕響，表現(xiàn)了他最后的灰諧和曠達(dá)务热。最后二句雖近詼諧忆嗜，卻見(jiàn)出淵明本性。他平生俯仰無(wú)愧怍崎岂，畢生遺憾只在于家里太窮捆毫，嗜酒不能常得。此是紀(jì)實(shí)该镣，未必用典冻璃。不過(guò)陶既以酒與身后得失榮辱相提并論，似仍有所本损合。蓋西晉時(shí)張翰有云省艳，“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒嫁审“峡唬”與此詩(shī)命意正復(fù)相近似。
【名家點(diǎn)評(píng)】
黃文煥《陶詩(shī)析義》卷四：是非得失之在當(dāng)身者律适，榮辱之在后世者辐烂，一死則俱不知遏插。而耿耿獨(dú)明，長(zhǎng)留缺食之恨纠修，生在世上胳嘲，死在地下，總無(wú)別戀扣草，自悲凄涼了牛，自負(fù)清楚。
陳祚明評(píng)選《采菽堂古詩(shī)選》卷十四：言理極盡辰妙，故言哀極深鹰祸。末故以放語(yǔ)引令遠(yuǎn)，可知一息尚存密浑，得失是非不泯泯也蛙婴。
方東樹(shù)《昭昧詹言》卷四：一起凝結(jié)，言死一耳尔破，但早終非有短促之殊街图，曠惜妙義空古今〈粽埃“魂氣”八句敘足台夺，結(jié)句收轉(zhuǎn)，倒具奇趣痴脾。
