有生必有死觉痛，早終非命促。
昨暮同為人茵休，今旦在鬼錄薪棒。
魂氣散何之，枯形寄空木榕莺。
嬌兒索父啼俐芯，良友撫我哭。
得失不復(fù)知钉鸯，是非安能覺吧史！
千秋萬歲后，誰知榮與辱唠雕？
但恨在世時(shí)贸营，飲酒不得足吨述。
詞語匯
有生句：有生必有死，早死不算壽命短莽使。非命促锐极，并非生命短促。開宗明義芳肌，意謂生死屬于自然規(guī)律灵再，故生命并無長短之分。起句凝結(jié)哲理亿笤，意謂人生或遲或速翎迁，一死而已。這是貫穿此三詩的主旨净薛，也是作者對生死觀的中心思想汪榔。
昨暮句：昨晚生存在世上，今晨命喪赴黃泉肃拜。昨晚痴腌。同為人，指還活在世上燃领。今旦士聪，今晨。在鬼錄猛蔽，列入鬼的名冊剥悟，指死去。昨夕為人曼库，今晨做鬼区岗，如此幽明巨變，竟能從容說出毁枯，真是通脫之至慈缔。前四句寫死。具體寫從生到死种玛，只要一停止呼吸胀糜，便已名登鬼錄。
魂氣句：游魂飄散在何處蒂誉？枯槁尸身存木棺【嗨В魂氣右锨，指人的精神意識÷到眨《左傳·昭公七年》疏绍移，“附形之靈為魄悄窃，附氣之神為魂□褰眩”散何之轧抗，散歸何處∷膊猓枯形横媚，枯槁的尸體。奇空木月趟，安放于棺木之中灯蝴。魂魄飄散孝宗，不復(fù)能知穷躁，而軀體入棺卻即目可見。作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的因妇，是知道沒有什么所謂靈魂之類的问潭，所以他說，只剩下一具尸體納入空棺而已婚被。中四句寫收斂狡忙。
嬌兒句：嬌兒找父傷心啼，好友痛哭靈柩前摔寨。索去枷，尋找。兒啼友哭是复，此狀此情删顶，指而可想。詩句真達(dá)到了“言理極盡淑廊，言哀極深”的程度逗余。乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗(yàn)，設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情季惩。
得失句：死去不知得與失录粱，哪還會有是非感？是非得失画拾，平生榮辱啥繁，從此以后，一概不知青抛，既無別戀旗闽，亦不含恨，惟飲酒常不足為終生之遺憾。后六句适室，為死者自慨嫡意。作者大徹大悟之言，只要人一斷氣捣辆，一切了無所知蔬螟，身后榮辱，當(dāng)然也大可不必計(jì)較了汽畴。
千秋句：千秋萬歲身后事旧巾，榮辱怎能記心間？千秋萬歲整袁，千年萬年菠齿，形容歲月長久。
但恨句：只恨今生在世時(shí)坐昙，飲酒不足太遺憾绳匀。結(jié)句收轉(zhuǎn)，啟下承上炸客，淺語深思疾棵，奇趣絕響。最后二句雖近詼諧痹仙，卻見出淵明本性是尔。他平生俯仰無愧怍，畢生遺憾只在于家里太窮开仰，嗜酒不能常得拟枚。此是紀(jì)實(shí)，未必用典众弓。不過陶既以酒與身后得失榮辱相提并論恩溅，似仍有所本。蓋西晉時(shí)張翰有云谓娃，“使我有身后名脚乡，不如即時(shí)一杯酒”醮铮”與此詩命意正復(fù)相近似奶稠。
意譯：人有出生必然有死亡，早死也算不得生命短促捡遍。昨晚還同是活著的人锌订，今晨名字卻已歸入鬼的名錄』辏魂氣飄散已去何方瀑志？干枯的形體裝進(jìn)了空木涩搓。嬌兒悲啼索要父親，好朋友撫著我的身體哀哭劈猪。得與失已不再能夠知道，是與非又如何能夠察覺良拼？千秋萬歲之后战得，誰知道你是光榮還是恥辱。只恨在世上的時(shí)候庸推，沒有能把酒喝足常侦！
這首詩寫剛死人斂的情景，表現(xiàn)出曠達(dá)的人生態(tài)度贬媒。死之坦然聋亡，僅怨酒少。又际乘，人死留名坡倔，安可不知榮恥？人非草木脖含，勿為凡俗罪塔。詩人表現(xiàn)了他最后的灰諧和曠達(dá)。
這三首挽歌辭約寫于南朝宋·元嘉四年（427）九月养葵，征堪，陶淵明六十三歲」鼐埽《挽歌詩》和《自祭文》是作者生前最后的作品佃蚜。這年的十一月，詩人便去世了着绊。挽歌：喪歌谐算，本是古代對死亡者的哀悼之歌，多為送葬時(shí)的吟唱畔柔，相傳最初為拖引柩車的人所唱氯夷，故又稱葬歌。當(dāng)時(shí)習(xí)俗靶擦，人死后親戚朋友等唱挽歌腮考，以表示哀悼。陶淵明的《挽歌詩》玄捕，則是自挽之歌踩蔚，絕不是擬挽歌。秦漢時(shí)枚粘，《蘸露》馅闽、《蒿里》，就是喪歌。
魏晉間福也，“挽歌辭”是一種詩體局骤，多有人寫作，以表示追求“慕清虛暴凑，尚曠達(dá)”的習(xí)尚峦甩，但他們多是在“閑暇宴游相率而為的放誕之舉”∠衷《文選》中有繆襲《挽歌詩》一首凯傲、陸機(jī)<挽歌詩》三首。
陶淵明這三首具有明顯的自挽特征嗦篱。詩人在自己生命即將結(jié)束的前夕冰单，卻能對人生諸問題有如此深刻認(rèn)識，對生死之道竟這樣了然于心灸促，而又表現(xiàn)得這樣詞情俱達(dá)诫欠，極為精麗，個性化很強(qiáng)腿宰∨凰撸可見詩人的涵養(yǎng)、學(xué)識和魄力確實(shí)不同凡響吃度∷Υ欤“人生實(shí)難，死如之何”（《自祭文》）椿每，陶淵明的生死觀是求實(shí)的伊者、豁達(dá)的。這三首擬挽歌辭间护，古代評價(jià)很高亦渗，祁寬將它與孔子杖歌（“泰山其頹乎”）、曾子易簀言（“吾得正而弊焉斯已矣”）相媲美汁尺。
全詩組織嚴(yán)密法精，章法井然。詩中寫的都不是實(shí)景痴突，而是詩人的設(shè)想搂蜓。首章寫死，自己死時(shí)兒啼友哭的悲慘情景辽装；次章寫奠而殯時(shí)的凄象帮碰；三章寫葬時(shí)的景況及自己的感慨。不忘乎酒拾积，頗具幽默殉挽。親悲人歌丰涉，世情淋漓。
陶詩一大特點(diǎn)斯碌，便是他怎么想就怎么說一死，基本上是直陳其事的“賦”筆，運(yùn)用比興手法的地方是不多的傻唾。故造語雖淺而涵義實(shí)深摘符，雖出之平淡而實(shí)有至理，看似不講求寫作技巧而更得自然之趣策吠。這就是蘇軾所說的“似枯而實(shí)腴”。魏晉人侈尚清談瘩绒，多言生死猴抹。但賢如王羲之，尚不免有“死生亦大矣锁荔，豈不痛哉”之嘆蟀给；而真正能勘破生死關(guān)者，在當(dāng)時(shí)恐怕只有陶淵明一人而已阳堕。如他在《形影神·神釋》詩的結(jié)尾處說跋理，“縱浪大化中，不憂亦不懼恬总；應(yīng)盡便須盡前普，無復(fù)獨(dú)多慮∫佳撸”意思說人生居天地之間如縱身大浪拭卿，沉浮無主，而自己卻應(yīng)以“不憂亦不懼”處之贱纠。這已是非常難得了峻厚。而對于生與死，他竟持一種極坦率的態(tài)度谆焊，認(rèn)為“到了該死的時(shí)候就任其死去好了惠桃，何必再多所顧慮！”這同陶在早些時(shí)候所寫的《歸去來辭》結(jié)尾處所說的“聊乘化以歸盡辖试，樂夫天命復(fù)奚疑”辜王，實(shí)際是一個意思。
這種勘破生死關(guān)的達(dá)觀思想剃执，雖說難得誓禁，但在一個人身體健康、并能用理智來思辨問題時(shí)這樣說肾档，還是比較容易的摹恰。等到大病臨身辫继，自知必不久于人世，仍能明智地認(rèn)識到這一點(diǎn)俗慈，并以半開玩笑的方式（如說“但恨在世時(shí)姑宽，飲酒不得足”）寫成自挽詩，這就遠(yuǎn)非一般人所能企及了闺阱。
輯評
黃文煥《陶詩析義》卷四：是非得失之在當(dāng)身者炮车，榮辱之在后世者，一死則俱不知酣溃。而耿耿獨(dú)明瘦穆，長留缺食之恨，生在世上赊豌，死在地下扛或，總無別戀，自悲凄涼碘饼，自負(fù)清楚熙兔。
陳祚明評選《采菽堂古詩選》卷十四：言理極盡，故言哀極深艾恼。末故以放語引令遠(yuǎn)住涉，可知一息尚存，得失是非不泯泯也钠绍。
方東樹《昭昧詹言》卷四：一起凝結(jié)舆声，言死一耳，但早終非有短促之殊五慈，曠惜妙義空古今纳寂。“魂氣”八句敘足泻拦，結(jié)句收轉(zhuǎn)毙芜，倒具奇趣。
