《禮記》新采39：檀弓上·“哀敬”故事三則
禮的關(guān)鍵是抓住其中的根本导盅。
魯國(guó)人林放曾經(jīng)問(wèn)孔子——“禮”的根本是什么较幌？孔子盛贊林放懂“禮”，會(huì)抓住要點(diǎn)提問(wèn)題认轨。特別是在冉有回應(yīng)自己無(wú)法阻止季氏僭越禮的規(guī)制绅络，以大夫身份祭祀泰山之神時(shí)月培，孔子感嘆——“嗚呼嘁字！曾謂泰山不如林放乎？”——難帶泰山之神在懂禮方面會(huì)不如林放嗎杉畜？
孔子盛贊的“禮”的根本是什么纪蜒？他自己做了很好的回答——“禮，與其奢也寧儉此叠。喪纯续，與其易也寧戚。”
《禮記·檀弓上》對(duì)孔子的這段文字進(jìn)行了展開(kāi)解讀猬错。
（一）“禮”之根本
子路曰：“吾聞諸夫子：?jiǎn)识Y窗看，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也倦炒。祭禮显沈，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也逢唤±叮”
子路說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)：行喪禮時(shí)，與其哀戚不足而祭物有余鳖藕，還不如祭物欠點(diǎn)而多一些哀戚魔慷。行祭禮時(shí)，與其恭敬不足而祭物有余著恩，不如祭物少點(diǎn)而多一些恭敬院尔。”
“禮”的根本是什么喉誊？于喪禮而言召边，最為重要的是哀戚；對(duì)于祭禮而言裹驰，最重要的是誠(chéng)敬隧熙。
類似的話，孔子在多種場(chǎng)合以不同的方式說(shuō)過(guò)幻林。他講：“吾不與祭贞盯，如不祭”——我如果不能親身臨祭，同沒(méi)有祭祀是一樣的沪饺。在討論“孝”時(shí)躏敢，孔子講：“父在，觀其志整葡；父沒(méi)件余，觀其行。三年無(wú)改于父之道遭居，可謂孝矣啼器。”認(rèn)真想一想俱萍，不要說(shuō)“無(wú)改于父之道”端壳，即便是一件自己喜歡的事情能“三年無(wú)改”，已經(jīng)相當(dāng)了不起了枪蘑。其背后损谦，說(shuō)到底是“不自欺”岖免、“不欺人”而已。
人之存世照捡，首要當(dāng)立的是“自信”颅湘。這個(gè)“自信”有兩個(gè)來(lái)源，一是對(duì)于自身基因的自信栗精，或者說(shuō)是對(duì)自己先祖品質(zhì)栅炒、品性的自信，它是支撐我們?yōu)槿舜媸赖母臼醺帷Ａ硪粋€(gè)是我們對(duì)自己所判斷的身邊有能量者身上體現(xiàn)出的德性的自信赢赊，我們堅(jiān)信，如果我們能像他們一樣葆有相應(yīng)的美德级历，也可以活成大寫(xiě)的人释移。這兩個(gè)來(lái)源的“自信”，一定是“不自欺”寥殖、“不欺人”的玩讳，否則，這些自信在關(guān)鍵時(shí)候都會(huì)大打折扣嚼贡，讓我們?cè)谥匾P(guān)頭挺不起腰桿熏纯，抬不起頭。
喪禮的哀戚體現(xiàn)的是前一種“自信”粤策，祭禮的誠(chéng)敬體現(xiàn)的是后一種“自信”樟澜。它是我們?nèi)酥疄槿肆⑸淼母尽?br>
（二）“哀敬”的對(duì)象是誰(shuí)
曾子吊于負(fù)夏。主人既祖填池叮盘，推柩而反之秩贰，降婦人而后行禮。從者曰：“禮與柔吼？”曾子曰：“夫祖者且也毒费，且，胡為其不可以反宿也愈魏？”從者又問(wèn)諸子游曰：“禮與觅玻？”子游曰：“飯于牖下，小斂于戶內(nèi)培漏，大斂于阼溪厘，殯于客位，祖于庭北苟，葬于墓桩匪，所以即遠(yuǎn)也打瘪。故喪事有進(jìn)而無(wú)退友鼻∩店迹”曾子聞之，曰：“多矣乎予出祖者彩扔！”
曾子在衛(wèi)國(guó)到負(fù)夏去吊喪妆档，主人已經(jīng)行過(guò)祖奠，并設(shè)了池虫碉，推著柩車贾惦，正準(zhǔn)備出葬，看到曾子來(lái)了敦捧，就把車頭反向掉回须板，等到家中婦人下了臺(tái)階后向曾子行禮拜謝。隨行的人問(wèn)曾子：“這樣做合乎禮制嗎兢卵？”曾子回答說(shuō)：“祖习瑰，是暫且的意思，暫且祭奠一下秽荤，再把柩車掉個(gè)頭有什么不可以呢甜奄？”隨行的人又向子游請(qǐng)教：“這樣做合乎禮制嗎？”子游回答說(shuō)：“飯含在正寢的南牖下窃款，小斂在正寢內(nèi)當(dāng)門(mén)的地方课兄，大斂在東面的主階上，停殯在西邊的客位上晨继，在宗廟舉行祖奠的告別儀式烟阐，最后送葬到墓地，這是一個(gè)由近到遠(yuǎn)的過(guò)程紊扬。辦理喪事是一步步地往前走而沒(méi)有返回的曲饱。”曾子聽(tīng)到這番話后說(shuō)：“比我解釋的祖奠的道理強(qiáng)多了爸樵隆扩淀！”
這則故事中，有一個(gè)“哀敬”對(duì)象的問(wèn)題啤挎。
曾子所言——祖奠并非葬禮的終點(diǎn)驻谆，只是暫時(shí)的停祭。意思是說(shuō)葬禮還沒(méi)有真正結(jié)束庆聘，都是可以挽回的胜臊。特別是在尚可挽回的情況下，誠(chéng)敬于前來(lái)吊喪的人伙判，回回頭象对，表達(dá)一下不舍于逝者，也是可行的宴抚。所以勒魔，曾子的重點(diǎn)在于——哀戚于亡人甫煞，誠(chéng)敬于吊喪者，在兩者之間求一個(gè)折中和平衡冠绢。
子游的重點(diǎn)只有一個(gè)——喪禮是送死之禮抚吠。送死的過(guò)程是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程，入殮結(jié)束了弟胀，便不會(huì)再有補(bǔ)充的機(jī)會(huì)楷力；棺木蓋上了，也不會(huì)有修正的機(jī)會(huì)孵户。祖奠結(jié)束移動(dòng)棺木了萧朝，自然也就沒(méi)有再移回去的道理。如果什么事情都可以重頭再來(lái)夏哭，哪里還有什么敬慎剪勿，喪禮就會(huì)變成一個(gè)修修補(bǔ)補(bǔ)的鬧劇。子游的重點(diǎn)是哀戚是對(duì)逝者的尊重方庭，誠(chéng)敬是對(duì)送死之禮的敬慎厕吉。
曾子之所以發(fā)出感嘆，是因?yàn)樽佑蔚牧?chǎng)更高一點(diǎn)械念，格局更大一些头朱，考慮得更周全一些。
（三）“哀敬”從于喪主
曾子襲裘而吊龄减，子游裼裘而吊项钮。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，為習(xí)于禮者希停，如之何其裼裘而吊也烁巫？”主人既小斂，袒宠能，括發(fā)亚隙。子游趨而出，襲裘帶绖而入违崇。曾子曰：“我過(guò)矣阿弃！我過(guò)矣！夫夫是也羞延！”
曾子掩著正服上襟以兇服的方式去吊喪渣淳，而子游敞開(kāi)正服上襟以吉服的樣子去吊喪。曾子指著子游對(duì)眾人說(shuō)：“這個(gè)人是熟習(xí)禮制的伴箩，如今為何以吉服來(lái)吊喪呢入愧？”喪主在小斂后，袒露左臂，然后去掉頭上的簪子和包頭的帛棺蛛，重新用麻束發(fā)怔蚌。子游看見(jiàn)后快步走了出去，然后以兇服的方式鞠值，頭上戴著冠绖媚创，腰間裹著麻帶重新進(jìn)門(mén)渗钉。曾子看到后說(shuō)：“我錯(cuò)了彤恶！我錯(cuò)了！這個(gè)人是對(duì)的鳄橘！”
曾子看重的是“禮”的平常規(guī)制声离，吊喪者著兇服，前往吊喪瘫怜。這是常規(guī)的做法术徊，是針對(duì)一般意義上的喪事。子游看重的是“禮”的變通鲸湃，因具體的喪主以及喪主所著喪服透露出的訊息而定赠涮。不能確定時(shí)，便以吉服吊喪暗挑。當(dāng)喪主的喪服體現(xiàn)出相應(yīng)的信息后笋除，再以兇服吊喪。
曾子是誰(shuí)炸裆？一個(gè)每日“三省其身”的謹(jǐn)慎人垃它。子游是誰(shuí)？一個(gè)懂得變通的活學(xué)活用者烹看。
