太極思維三要素

? ? ? ? ? ? 徐懷清//創(chuàng)立篇

太極思維分俯，是在人們對事物的根源的準確把握下，以根源為太極原點哆料，從而展開的全體放射形思維方式缸剪。猶如一石激起千層浪，根源就在落石處剧劝。因而橄登，太極思維是全體思維、大體思維讥此，也是核心思維拢锹。

太極思維，無論從傳統(tǒng)意義上講萄喳，還是現(xiàn)代意義上說卒稳，都應該是整體思維、立體思維他巨、本體思維充坑。而時空中的一切事物，首先是本體的染突，本體獨一無二捻爷；也是立體的，三維立體份企；所謂整體也榄，是指一切事物的自身及其周圍是有關聯(lián)的，又都是體系的司志、系統(tǒng)的甜紫、統(tǒng)一的降宅，事物統(tǒng)一體獨一不二、整體完善囚霸。這應該是太極思維的最基本特征腰根。那么，太極思維的展開方式是怎樣的呢拓型，這里我們著重談一談太極思維的三要素额嘿。

(一)，太極思維三要素的架構：

在我們生活的這個世界上吨述，一切事物也都是活分的岩睁、變化的，往往使我們眼花繚亂揣云，無所適從，但這并不說明我們就是無法選擇的冰啃、沒有規(guī)律可循了邓夕，不是的。太極學說從遠古到如今都在為我們揭示著事物存在的一般規(guī)律和法則阎毅，為我們提供了確實可行的認識規(guī)則焚刚，是可以遵循的、十分適用的扇调。這里我們所講的太極思維三要素矿咕，就是太極分析的簡單方式。

太極原理告訴我們狼钮，任何事物的存在都是以三要素為架構的碳柱。從宇宙天體的時間、空間熬芜、物質同構的三要素莲镣，到人的個體生命的精、氣涎拉、神三結構瑞侮，以及任何事件都是由時間、地點鼓拧、人物三要素的構成半火。這些充分表明了太極思維所遵循的三要素原則是自然而然的、天經(jīng)地義的季俩。而我們常說：一事三因钮糖，事不過三，三謀為定种玛，等等等等藐鹤，意思就是要把握事物的三要素瓤檐，才能勝算在握。

在太極文化的形成娱节、發(fā)展中挠蛉，古人也有以"三才″為三要素的，一般人可能認為"三才"就是指天肄满、地谴古、人合一、一體稠歉、同構的掰担。但其實也應用于一切事物內在的"三才″架構。比如怒炸，伏羲始畫八卦带饱，一畫立太極，二畫顯兩儀阅羹，三畫定乾坤勺疼，八卦類萬物。這里的八卦就是各以三爻為體的捏鱼，表明任何事物無三不能立执庐、無三不成體。再比如易學导梆，易經(jīng)在發(fā)展中是有三大版本的轨淌，也稱三易，就是《連山》易看尼、《歸藏》易递鹉、《乾坤》易。而《周易》是在《乾坤》易的基礎上狡忙，三易集大成者梳虽。但一般人往往以乾坤為陰陽，演繹出"陰陽易"來灾茁，其實是對太極易的斷章取義窜觉。再有就是《老子》太極道了，比較著名的就是"道生一北专，一生二禀挫，二生三，三生萬物"拓颓。為什么是"三生萬物″语婴，因為萬物只有具備了自身的"三才″就能夠自立為體了，而沒有"三才″是不能夠自立的。其實砰左，古人對太極"三才″的遵循是應有盡有的匿醒，又如：黃帝一言九鼎(九是三的乘數(shù))，而三足鼎立缠导；孔子 曰："君子有三思廉羔，而不可不思也″，又說"三人行必有我?guī)煛迤г欤环鸺矣腥龑W：戒憋他、定、慧髓削；道家有三寶：道竹挡、經(jīng)、師立膛；百姓說："三個臭皮匠抵個諸葛亮″揪罕。如此三教九流，對太極的"三才″應用旧巾，是隨處可見的耸序。古文化是如此，現(xiàn)代科學同樣佐證了和確認了太極思維三要素架構的必須性和絕對性鲁猩。諸如，從時間而論罢坝，昨天廓握、今天、明天三階段是必不可少的嘁酿；從空間而論隙券，長度、寬度闹司、高度三維度是絕對的娱仔；三角形的穩(wěn)定性是共知的，三點一線是常識的游桩，紅牲迫、黃、藍三原色借卧，固態(tài)盹憎、液態(tài)、氣態(tài)三物態(tài)铐刘，杠桿原理是由支點與動力點陪每、被動力點三力合成的，人類是由你、我檩禾、他三個方面構成的.......由此可見挂签，無論是現(xiàn)代科學、還是太極文化盼产，都對太極思維三要素的架構作出了明確的肯定饵婆，為我們正確認識世界、改造社會辆飘、成就人生啦辐，奠定了厚實的基礎。

那么蜈项，太極思維三要素的平衡將是怎樣呢芹关，下邊接著講。

(二)紧卒，太極思維三要素平衡原理

太極思維是立體的：三維立體侥衬。太極思維是整體的：三足鼎立。太極思維是道法自然的：三生萬物跑芳。因而太極思維是由三要素架構起來的轴总，那么，太極思維平衡原理則是三要素的具體應用博个。

平衡怀樟，在物理學上往往應用于秤重，古時候的人們?yōu)榱私灰椎墓脚栌叮谱髁艘环N桿秤往堡，就是最常用的衡器了。桿稱十分簡單共耍，就是在一根木桿上作一個提線(支點)虑灰，提線前邊有讀數(shù)，提線后邊是稱盤(重力)痹兜，再就是用一個秤錘(動力)游動在讀數(shù)上穆咐，就可以平衡秤重了。這就是(支力字旭、重力对湃、動力)三力的合成作用。桿秤的來歷應該是受到人們在勞動的時候挑擔的啟發(fā)谐算，古人在狩獵回來的路上熟尉，肩膀上扛一個長槍，后邊的槍頭上掛著獵物洲脂，兩手作用于肩膀前邊的桿端斤儿，平衡就形成了剧包。或者是在勞動中往果，一個扁擔兩頭各一個籮筐疆液，以肩膀為支點，在肩膀上移動可以效正運動中的平衡陕贮，這也就是最自然的天平秤了堕油。平衡，無論是靜態(tài)的肮之，或是動態(tài)的掉缺，其三個力點的合力是不容置疑的，這是最一般的常識戈擒。但往往也會有特殊的可能性的存在眶明，比如：對沖的平衡，陰陽的平衡筐高，等等搜囱。這都是特別環(huán)境中、特殊條件下柑土，產(chǎn)生的局部的蜀肘、個別的現(xiàn)象，是與太極大體的三力合一的整體性不能抗衡的稽屏，也是不能夠相提并論的扮宠。然而，現(xiàn)代有許多的人們似乎有些錯覺和誤解狐榔，片面地追求對立的統(tǒng)一涵卵，人為地制造矛盾、有意地擴大斗爭荒叼，這種以對立統(tǒng)一思維為指導，一相情愿地達成對立雙方的平衡典鸡，其不是自不量力被廓，異想天開。當然萝玷，政治家出于社會政治的需要嫁乘，人為地倡導對立統(tǒng)一是有其別有用心的，是與太極平衡不關緊要的球碉。

太極平衡思維蜓斧，一般指的是人們對事物的存在態(tài)勢的最佳處境的認識，這里的思維是系統(tǒng)中的平衡睁冬，是體系中的統(tǒng)一挎春。我們都懂得任何事物都是不斷發(fā)展的看疙，相互間又是有著錯綜復雜的各種關聯(lián)的，有相互對沖的直奋，有互相融合的能庆，又是各自獨一不二的存在的，這就是一個大的體系脚线，大的系統(tǒng)搁胆，大的統(tǒng)一。而萬事萬物無論如何都是在太極時空中的表現(xiàn)邮绿，是不能夠超越時間渠旁、空間、物質(能量)三位一體范疇的船逮。作為萬物之靈的人顾腊，雖然是自靈的，是有自主能力的傻唾，但也屬生物之列投慈，是太極的產(chǎn)物。所以冠骄，太極思維三要素平衡原則是人類應當遵循的最佳選擇伪煤，這是不以人的意志為轉移的。

在這方面朋友們在網(wǎng)上是有所交流的凛辣，曾經(jīng)有人提出"兩條腿走路原則″抱既，也有獨輪車獨立行進的平衡說法，等等扁誓。而兩條腿走路原則是最迷人的防泵，也是最容易使人造成錯覺和誤解的，這也是對立統(tǒng)一思維持有者蝗敢，或陰陽之流的最常用的借口捷泞。在這里我們示圖剖析剖析，從表面上看寿谴，或形式上看锁右，兩條腿走路都是事實的實際，是毋庸置疑的讶泰∮缴可我們如果再向深層次去問：為什么兩條腿能走路，兩條腿又是怎樣走路的痪署，等等码泞。回答很簡單狼犯，兩條腿能走路是由大腦神經(jīng)調控的余寥，在這里的兩條腿充其量不過是兩個小木偶领铐、是工具，而失去了大腦神經(jīng)的控制劈狐，就將是一灘爛泥罐孝。由此，如果兩條腿不是做為人身的部件而作用于走路肥缔、甚至于兩條腿獨自的存在都是不可能的莲兢，這應該是顯而易見的。我們承認兩條腿的作用续膳，是因為它存在于人這個大體之中改艇，安排有它的功用，能夠實現(xiàn)它的價值坟岔。而兩條腿一旦脫離了人這個大體谒兄，它將是一無是處的。因而我們常講社付，要識大體承疲、顧大局，意思是在說鸥咖，只有在大體之下你才具有自身的功能和顯現(xiàn)你存在的價值燕鸽，你才能稟持三要素的平衡而勝任你的作用。否則啼辣，就只能是自吹自擂啊研、自以為是了。兩條腿走路是如此鸥拧，獨輪車行馳更是人的臂膀穩(wěn)定和平衡作用了党远。

太極思維三要素的平衡原理，是不容置疑的富弦，我們在太極學說中沟娱，已經(jīng)論證了太極是無三不立的，太極是無三不成體的腕柜。因而花沉，見一含三、涵三為一是太極的實質媳握；三維立體、三生萬物是太極的法則磷脯。

那么蛾找，太極思維三要素的循環(huán)將是怎樣呢，我們下邊再說赵誓。