《莊子》內(nèi)篇卷4人世間詩解1先存諸己后存諸人德蕩乎名智出乎爭

題文詩：

顏回也見,仲尼請行.丘曰奚之?曰將之衛(wèi).

曰奚為焉?曰回也聞,衛(wèi)君年壯,其行獨斷;

輕用其國,不見其過;輕用民死,死者以量,

乎澤若蕉,民其無如.回也嘗聞,之夫子曰:

治國去之,亂國就之,醫(yī)門多疾.愿以所聞,

思其所行,則庶幾其,國有瘳乎.仲尼曰譆,

恐若殆往,則而刑耳.道不欲雜,夫雜則多,

事多則擾,攪擾則憂,憂而不救.古之至人,

先存諸己,后存諸人.存于己者,未定何暇,

至于暴人,之所行乎.且若亦知,德之所蕩,

而智之所,為出乎哉?德蕩乎名,智出乎爭.

名也相軋;而智也者,爭之器也.二者兇器,

非以盡行.德厚信矼,未達(dá)人氣,名聞不爭,

未達(dá)人心.強(qiáng)以仁義,繩墨之言,炫暴人前,

是以人惡,育其美也,命曰菑人.菑人者人,

必反菑之,若之為殆,為人菑夫?且衛(wèi)君也,

茍為悅賢,而惡不肖,惡用汝而,求有以異?

若唯無詔,王公必將,乘人斗捷.汝目將熒,

色將平之,口將營之,容將形之,心且成之.

以火救火,以水救水,名曰益多.順始無窮,

若倘殆以,不信厚言,汝必死于,暴人之前植锉！

【原文】　

顏回見仲尼①，請行。曰：“奚之②咧欣？”曰：“將之衛(wèi)」溃”曰：“奚為焉鞠呈？”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯帆疟，其行獨③；輕用其國中捆，而不見其過鸯匹；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉④泄伪，民其無如矣⑤殴蓬。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之⑥蟋滴，亂國就之⑦染厅，醫(yī)門多疾’。愿以所聞思其則⑧津函，庶幾其國有瘳乎⑨肖粮！”　　仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳⑩尔苦！夫道不欲雜涩馆，雜則多，多則擾允坚，擾則憂魂那，憂而不救。古之至人稠项，先存諸己而后存諸人(11)涯雅。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行(12)展运！　

　“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉(13)活逆？德蕩乎名，知出乎爭拗胜。名也者蔗候，相軋也(14)；知也者挤土，爭之器也琴庵。二者兇器，非所以盡行也。　　“且德厚信矼(15)迷殿，未達(dá)人氣(16)儿礼，名聞不爭，未達(dá)人心庆寺。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者(17)蚊夫，是以人惡有其美也(18)，命之曰菑人(19)懦尝。菑人者知纷，人必反菑之，若殆為人菑夫陵霉？且茍為悅賢而惡不肖(20)琅轧，惡用而求有以異(21)？若唯無詔(22)踊挠，王公必將乘人而斗其捷(23)乍桂。而目將熒之(24)，而色將平之(25)效床，口將營之(26)睹酌，容將形之(27)，心且成之(28)剩檀。是以火救火憋沿，以水救水，名之曰益多沪猴。順始無窮辐啄，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣运嗜！

【譯文】

　顏回拜見老師仲尼则披，請求同意他出遠(yuǎn)門∠闯觯孔子說：“到哪里去呢？”顏回回答：“打算去衛(wèi)國图谷◆婊睿”孔子說：“去衛(wèi)國干什么呢？”顏回說：“我聽說衛(wèi)國的國君便贵，他正年輕菠镇，辦事專斷；輕率地處理政事承璃，卻看不到自己的過失利耍；輕率地役使百姓使人民大量死亡，死人遍及全國不可稱數(shù)，就像大澤中的草芥一樣隘梨，百姓都失去了可以歸往的地方程癌。我曾聽老師說：‘治理得好的國家可以離開它。治理得不好的國家卻要去到那里轴猎，就好像醫(yī)生門前病人多一樣’嵌莉。我希望根據(jù)先生的這些教誨思考治理衛(wèi)國的辦法，衛(wèi)國也許還可以逐步恢復(fù)元氣吧捻脖！”

孔子說：“嘻锐峭！你恐怕去到衛(wèi)國就會遭到殺害啊可婶！推行大道是不宜摻雜的沿癞，雜亂了就會事緒繁多，事緒繁多就會心生擾亂矛渴，心生擾亂就會產(chǎn)生憂患椎扬，憂患多了也就自身難保，更何況拯救國家曙旭。古時候道德修養(yǎng)高尚的至人盗舰，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修養(yǎng)方面還沒有什么建樹桂躏，哪里還有什么工夫到暴君那里去推行大道钻趋！

“你懂得道德毀敗和智慧表露的原因嗎？道德的毀敗在于追求名聲剂习，智慧的表露在于爭辯是非蛮位。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭斗的工具鳞绕。二者都像是兇器失仁，不可以將它推行于世。????　“一個人雖然德行純厚誠實篤守们何，可未必能和對方聲氣相通萄焦，一個人雖然不爭名聲，可未必能得到廣泛的理解冤竹。而勉強(qiáng)把仁義和規(guī)范之類的言辭述說于暴君面前拂封，這就好比用別人的丑行來顯示自己的美德，這樣的做法可以說是害人鹦蠕。害人的人一定會被別人所害冒签，你這樣做恐怕會遭到別人的傷害的呀！況且钟病，假如說衛(wèi)君喜好賢能而討厭惡人萧恕，那么刚梭，哪里還用得著等待你去才有所改變？你果真去到衛(wèi)國也只能是不向衛(wèi)君進(jìn)言票唆，否則衛(wèi)君一定會緊緊抓住你偶然說漏嘴的機(jī)會快捷地向你展開爭辯朴读。你必將眼花繚亂，而面色將佯作平和惰说，你說話自顧不暇磨德，容顏將被迫俯就，內(nèi)心也就姑且認(rèn)同衛(wèi)君的所作所為了吆视。這樣做就像是用火救火典挑，用水救水，可以稱之為錯上加錯啦吧。有了依順?biāo)拈_始您觉，以后順從他的旨意便會沒完沒了，假如你未能取信便深深進(jìn)言授滓，那么一定會死在這位暴君面前琳水。

《莊子內(nèi)篇》憨山釋德清注：

此篇蓋言圣人處世之道也。然養(yǎng)生主般堆，乃不以世務(wù)傷生者在孝，而其所以養(yǎng)生之功夫，又從經(jīng)涉世故淮摔，以體驗之私沮。謂果能自有所養(yǎng)，即處世自無伐才和橙、求名仔燕、無事強(qiáng)行之過；其于輔君魔招、奉命晰搀，自無夸功、溢美之嫌办斑。而其功夫外恕，又從心齋、坐忘乡翅，虛己涉世吁讨，可無患矣。極言世故峦朗、人情之難處，茍非虛而待物排龄，少有才情波势、求名之心翎朱，則不免于患矣。故篇終以不才為究竟尺铣，茍涉世無患拴曲，方見善能養(yǎng)生之主，實于前篇互相發(fā)明也凛忿。以孔子乃用世之圣人澈灼，顏子乃圣門之高弟，故借以為重店溢，使其信然也叁熔。

顏回見仲尼，請行床牧。曰：“奚之（仲尼問何往）荣回？”曰：“將之衛(wèi)「昕龋”曰：“奚為焉（意謂雖顏子之仁人心软，亦不勉無事強(qiáng)行之過）？”曰：“回聞衛(wèi)君（蒯聵也）著蛙，其年壯（壯年盛氣之時）删铃，其行獨（言狠戾自用，拒諫妄為也）踏堡。輕用其國猎唁，而不見其過（言不恤抿，輕視其國暂吉，不自知其過）胖秒。輕用民死（言不恤民，故民死慕的，亡者眾）阎肝，死者以國量乎澤，若蕉（言以國比乎澤肮街，而民之死者相枕籍风题，若澤中之蕉也），民其無如（往也）矣（言民受困嫉父，無所往告矣）沛硅！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之（言國已治，不以無功而干祿）绕辖，亂國就之（言戡亂扶危摇肌，以安民也）。醫(yī)門多疾（謂善救時者仪际，如良醫(yī)之門多疾人也）围小￡侵瑁’愿以所聞，思其則（蓋回素聞夫子之言如此肯适，故愿以所聞变秦，思其法則，將以匡正衛(wèi)君也）框舔，庶幾其國有瘳乎（言庶幾使民免其疾苦也）蹦玫！”仲尼曰：“譆（驚嘆也），若殆往而刑耳（言汝甚欲往刘绣，必遭其刑耳）樱溉！夫道不欲雜（謂學(xué)道當(dāng)專心壹志，不可雜亂其心）额港。雜則多饺窿，多則擾，擾則憂移斩，憂而不救（言心襟肚医，則以多事自擾，擾則憂患而不可救）向瓷。古之至人肠套，先存諸己而后存諸人（言古之至人涉世，先以道德存乎己猖任，然后以己所存施諸人你稚。即此二語，乃涉世之大經(jīng)朱躺，非夫子不能到此）刁赖。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行（謂顏回道德未充长搀，自修不暇宇弛，又何暇至暴人之所乎）！且若（汝也）亦知夫德之所蕩源请，而知之所為出乎哉（蕩枪芒，散也，出露也）谁尸？德蕩乎名舅踪，知出乎爭（德之不能保全者，為名之蕩也良蛮；名蕩而實少矣抽碌。知之發(fā)露于外者，以啟爭之端也）决瞳。名也者货徙，相軋也（軋軋泽裳，機(jī)聲也。言名者乃彼此相擠軋破婆，不得獨擅也）﹔知也者，爭之器也（才知一露胸囱，人人忌之祷舀，則由此而致爭，不相安也）烹笔。二者兇器裳扯，非所以盡行也（言才德、知術(shù)二者谤职，乃招患之端饰豺，為兇器也，豈可以盡行乎）允蜈。且德厚信矼（矼冤吨，確實貌），未達(dá)人氣（謂我以厚德確信加人饶套，必先要達(dá)彼之氣味漩蟆，與我投與不投）﹔名聞不爭，未達(dá)人心（言我雖不爭名聞妓蛮，于彼且未達(dá)彼之人怠李、之心，信否何如）蛤克。而強(qiáng)以仁義繩墨之言衒（當(dāng)是炫字）暴人之前捺癞，是以人惡有其美也，命之曰菑人构挤。菑人者髓介，人必反菑之。若殆為人菑（言己雖確信虛己致彼儿倒，且未審彼之氣味版保，不達(dá)心志，即以仁義繩墨之言規(guī)諫于彼夫否，恐一旦致疑而不信彻犁，則將以汝為因揚彼之惡，而顯己之美凰慈。所謂未信汞幢，則為謗己也。此謂之菑害于人微谓。凡菑人者森篷，人必反菑之输钩。汝不審彼已，而強(qiáng)行仲智，殆為彼人菑之也）买乃。且茍為人悅賢而惡不肖，惡用而（汝也）求有以異（且彼衛(wèi)君钓辆，誠有悅賢而惡不肖之心剪验，則彼國自有賢者，何用汝持往而求前联，以顯異耶）功戚？若（汝也）唯無詔（言汝必不待詔而往），王公必將乘人而鬥其捷（言汝非詔命而往似嗤，則彼王公啸臀，必將乘人君之勢，與汝斗其捷勝烁落，而不納其言）乘粒。而（汝也）目將熒之（言汝見人君之勢以加凌之，則必自失其守顽馋，眼目盐嚼澹惑之矣），而色將平之（眼目一眩寸谜，必將自救竟稳，而容色平和，以求解矣）熊痴，口將營之（容貌既已失措他爸，而口必營營，以自救也）果善，容將形之（容貌诊笤、言辭一失，則全身不覺放倒遷就也）巾陕，心且成之（外貌一失讨跟，則內(nèi)心無主，必將舍己而就彼鄙煤，返成其惡也）晾匠。是以火救火，以水救水梯刚，名之曰益多（言女初心欲彼改惡凉馆，而竟返成其惡，是以水火而救水火，但增益其多耳）澜共。順始無窮（言始則將順向叉，而彼之惡竟無窮），若（汝也）殆以不信厚言嗦董，必死於暴人之前矣（若彼不見信母谎，而遽加之以忠厚之言，是謂交淺言深京革，彼將致疑销睁，而返以為謗。如此則必死無疑矣）存崖！”

此一節(jié)，言涉世之大者睡毒，以諫君為第一来惧。若人主素不見信，而驟以忠言強(qiáng)諫演顾，不唯不聽供搀，且致殺身之禍。此非夫子之大圣钠至，深達(dá)世故葛虐，明哲保身者，其他孰能知此哉棉钧？顏子有所未至也屿脐。此為人間世之第一件事，故首言之宪卿。

【注釋】　〉乃小①顏回：孔子的弟子，姓顏名回字子淵佑钾，魯國人西疤。仲尼：孔子，仲尼為字休溶〈蓿孔子與顏回的這段談話完全出自假托∈揸　“虐②之：往『探　』砼堋③獨：專斷。　⊥摹④蕉：草芥狐蜕。　⌒断Α⑤如：往层释。“無如”意思是沒有歸往的地方快集」备幔　　⑥去：離个初」院　　⑦就：趨赴院溺，前往楣嘁。　≌湟荨⑧以：用逐虚，根據(jù)。則：準(zhǔn)則谆膳，辦法叭爱。　∈　⑨庶幾：也許可以买雾；含有希望的意思。瘳（ｃｈōｕ）：病愈杨帽，這里指國家恢復(fù)了元氣凝果。　∧谰　⑩殆：恐怕器净，大概。刑：遭受刑戳当凡∩胶Γ　　(11)存：存立，這里指道德修養(yǎng)的建立沿量±嘶牛　　(12)暴人：施政暴虐的人，這里指衛(wèi)國國君朴则∪ㄏ耍　　(13)蕩：喪失，毀壞。所為：講作“……的原因”汹想⊥獾耍　　(14)軋：傾軋」盘停　　(15)矼（ｑｉㄋ鸹啊ｎｇ）：堅實、篤厚槽唾∩デ梗　　(16)人氣：猶言民情、民心庞萍，與下句的“人心”意思相近拧烦。“未達(dá)人氣”钝计、“未達(dá)人心”屎篱，意思是未能得到人們廣泛的理解】伲　　(17)?繩墨：喻指規(guī)矩、規(guī)范重虑。術(shù)（術(shù)）：通作“述”践付。一說“術(shù)”字是“衒”字之誤，賣弄的意思缺厉∮栏撸　　(18)此句就上下文意看很難串通。一說“有”字乃是“育”字之誤提针，講作“賣”命爬，即“鬻”的意思。其：己辐脖；三人稱代詞變用為己稱饲宛。　　(19)命之：名之嗜价，稱謂它艇抠。菑（ｚāｉ）：“災(zāi)”字的異體久锥，“災(zāi)”字今簡化為“災(zāi)”家淤。　　(20)悅：喜好瑟由。不肖：不像絮重，這里指不學(xué)好。　　(21)而：汝青伤，你督怜。　　(22)唯：只潮模。詔：告亮蛔，這里指向衛(wèi)君進(jìn)言∏嫦幔　　(23)王公：指衛(wèi)君究流。乘：趁；“乘人”就是抓住說話人說漏了嘴的機(jī)會动遭。一說講作借助國君的威勢芬探。捷：形容言語快捷善辯，不讓說話對方有喘息思考的機(jī)會厘惦⊥捣拢　　(24)熒（ｙíｎｇ）：眩，迷惑宵蕉≡途玻　　(25)色：臉色。平：平和羡玛”鹬牵　　(26)營：營救，這里指用言語自我解脫稼稿”￠唬　　(27)容：容顏、態(tài)度让歼。形：顯露敞恋，表現(xiàn)∧庇遥　　(28)成之：以之為成硬猫，把對方的作為加以認(rèn)可。