? ? ? ?每個(gè)民族都有獨(dú)特的智慧咪奖，每個(gè)民族都有曾經(jīng)的輝煌，都會(huì)有自己引以為榮的黃金時(shí)代农猬。春秋戰(zhàn)國(guó)赡艰，就是我們輝煌的時(shí)代；諸子百家斤葱，就是我們智慧的結(jié)晶慷垮；而先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章揍堕。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴料身，是中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”锅棕，奠定了以后中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)石抡，決定其發(fā)展方向。
百家爭(zhēng)鳴是指春秋（公元前770年~公元前476年）和戰(zhàn)國(guó)（公元前475年~公元前221年）時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)若斗艷的局面资昧。所謂“諸子百家”其實(shí)主要有儒家、墨家幔烛、道家和法家啃擦，其次有陰陽(yáng)家、雜家饿悬、縱橫家和兵家等等令蛉。“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)狡恬，特別是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)珠叔。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)時(shí)代文化的基礎(chǔ)弟劲，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化有著非常深刻的影響祷安。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)兔乞、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張汇鞭，進(jìn)行“百家爭(zhēng)鳴”提供了歷史舞臺(tái)，同時(shí)报嵌，它也有賴于多種因素的契合虱咧。第一熊榛，新興地主階級(jí)與傳統(tǒng)奴隸主階級(jí)對(duì)抗一定程度上促成了百家爭(zhēng)鳴锚国，我國(guó)是世界上最早由奴隸制社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)的國(guó)家。新興地主階級(jí)的代表們積極地進(jìn)行變法運(yùn)動(dòng)玄坦，奴隸主階級(jí)也無(wú)奈的要應(yīng)對(duì)這一局面血筑，而他們此時(shí)都急切需要學(xué)論上的準(zhǔn)備和思想上的支持，更需要一些學(xué)者做他們的顧問煎楣，為他們出謀劃策豺总，最大程度上維護(hù)各自階級(jí)的利益。這一時(shí)期择懂，代表各階層的不同思想學(xué)說(shuō)涌起喻喳。第二，各諸侯國(guó)的對(duì)峙是造成“百家爭(zhēng)鳴”的重要因素困曙。天下紛擾各國(guó)皆謀求富國(guó)強(qiáng)兵之策表伦，社會(huì)的變革促使文化走向民間，游說(shuō)之士面對(duì)劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)慷丽，莫不以匡君救世為己任蹦哼，紛紛提出自己的政治主張，做到了思想上的大解放要糊。第三纲熏，激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。第四局劲，競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)勺拣，尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)。第五鱼填，宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移列國(guó)宣脉，直接推動(dòng)私家學(xué)者集團(tuán)新起。
儒家思想剔氏，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一塑猖，儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立谈跛，后來(lái)以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系羊苟，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治感憾。它是中國(guó)影響最大的流派蜡励，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。 儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)阻桅， 東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響凉倚。儒家在先秦時(shí)期和諸子地位平等，在秦始皇時(shí)"焚書坑儒"受到重創(chuàng)嫂沉， 在漢武帝為維護(hù)專制統(tǒng)治"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"實(shí)施思想統(tǒng)一后興起稽寒。
儒家學(xué)派以“仁”為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯證為思想方法趟章，以“禮”為行為規(guī)范杏糙。孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想蚓土，主張實(shí)行“仁政”進(jìn)一步提出“民為貴宏侍，社稷次之，君為輕”的民本思想蜀漆。在倫理觀上谅河，孟子主張“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的确丢。荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”以德服人绷耍，并提出“君者舟也，庶人者水也蠕嫁，水則載舟锨天，水則覆舟”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大剃毒。荀子提出“人之性惡”以為人生來(lái)本性是惡的病袄，強(qiáng)調(diào)用禮樂來(lái)規(guī)范人的行為搂赋，使人向善。孟子益缠，荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造脑奠，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整幅慌。
老莊宋欺，是老子和莊子的并稱，借而代指道家學(xué)說(shuō)胰伍，道家主張“清靜無(wú)為”齿诞、“順應(yīng)天道”、“逍遙齊物”等思想骂租。道家思想的核心是“道”祷杈，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則渗饮，道家崇尚自然高遠(yuǎn)但汞，鄙棄狹隘功利主義，而常常走向極端互站，主張絕對(duì)虛無(wú)私蕾，反對(duì)一切作為 。道家自從漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家胡桃，獨(dú)尊儒術(shù)”的意見后踩叭，便成為非主流思想。 雖然道家并未被官方采納标捺，但繼續(xù)在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要角色懊纳，道家思想是中國(guó)最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。
法家是先秦代表新興地主階級(jí)激進(jìn)派利益的學(xué)派亡容，代表人物有李悝、商鞅冤今、韓非子等闺兢。他們都是一批主張“變法”的政治改革家和思想家。他們順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流戏罢，極力輔佐一些國(guó)君進(jìn)行社會(huì)政治屋谭、經(jīng)濟(jì)改革，并從某些方面為維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治提供了理論龟糕、原則和方法桐磁。法家學(xué)派在政治上、理論上讲岁，一般說(shuō)來(lái)都是主張變法革新,要求加強(qiáng)君權(quán),提倡以“法治”代替“禮治”我擂，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)衬以，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，力求做到“富國(guó)強(qiáng)兵”校摩，以達(dá)到加強(qiáng)和鞏固地主階級(jí)專政的目的看峻，其中杰出的思想代表人物是商鞅和韓非子。
墨家哲學(xué)代表人物即為墨子,其重要思想觀點(diǎn)包括在下列內(nèi)容之中：兼愛衙吩、非攻互妓、天志、明鬼坤塞、尚同冯勉、尚賢、非命摹芙、非樂珠闰、節(jié)用、節(jié)葬瘫辩。充分反映出其素樸的自然宗教觀,并把一切政治的,社會(huì)的,道德倫理的各方面思想完全以宗教性的面紗加以合理化伏嗜。 墨子的思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代十分盛行,門人弟子遍布天下,影響層面很大。但在墨子死后,墨氏思想與主政者的權(quán)力利益有所抵觸,受到政治勢(shì)力的排擠,并且遭遇其他學(xué)派的嚴(yán)格挑戰(zhàn),在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后,墨學(xué)便失去了學(xué)術(shù)上的傳承伐厌。
在中國(guó)思想史上承绸，春秋戰(zhàn)國(guó)無(wú)疑是一個(gè)虎氣騰騰的時(shí)代。其后兩千多年挣轨，無(wú)論是在文化還是思想方面军熏，都不曾超越那時(shí)的輝煌。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代卷扮，正是中國(guó)封建文化的發(fā)祥期荡澎，這一時(shí)期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會(huì)的基礎(chǔ)。尤其是在思想晤锹、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說(shuō)摩幔，對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬(wàn)代留下了極其寶貴的財(cái)富鞭铆，為人類文化做出了極其巨大的貢獻(xiàn)或衡。
諸子百家的許多思想給我們留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”车遂、封断、“己所不欲，勿施于人”舶担；道家的辯證法坡疼；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想等衣陶，在今天依然閃爍光芒柄瑰。我們可以闸氮、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)狱意；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神湖苞，來(lái)培育自己的愛國(guó)情懷；鑒借儒家的氣節(jié)觀念详囤，來(lái)培育自己的自尊财骨、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的"兼愛"藏姐、"尚賢"隆箩、"節(jié)用"；道家的“道法自然”羔杨；法家的"廢私立公"捌臊，等等思想。
