【摘要】德國著名哲學(xué)家和心理學(xué)家胡塞爾早期繼承布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué),將之拓展和應(yīng)用到了算術(shù)領(lǐng)域中杭朱。經(jīng)過數(shù)年反思后,他提出了一種新的"三維"意向結(jié)構(gòu)模型,把意識內(nèi)容與意識對象作了明確區(qū)分,并把意識活動(dòng)與意識內(nèi)容歸為心理現(xiàn)象,把意識對象歸為物理現(xiàn)象饱须。他在此基礎(chǔ)上提出了本質(zhì)描述心理學(xué),站在人文科學(xué)立場上確立了描述心理學(xué)的基礎(chǔ)地位;主張運(yùn)用本質(zhì)直觀的描述方法研究具體心理經(jīng)驗(yàn)之外的普遍觀念之物,以把描述心理學(xué)打造成一門嚴(yán)格精密的本質(zhì)科學(xué)域醇。他的本質(zhì)描述心理學(xué)與布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)總體上一脈相承,但在基本主張和具體觀念上突破和超越了后者,繼承和發(fā)展了嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)的描述心理學(xué)。

一蓉媳、引言

　　19世紀(jì)六七十年代的歐洲譬挚，科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)已有了迅猛發(fā)展，科學(xué)特別是自然科學(xué)幾乎“綁架”了包括思想文化領(lǐng)域在內(nèi)的一切督怜，形而上學(xué)作為一切知識之基礎(chǔ)和各門科學(xué)之紐帶的根本地位發(fā)生了動(dòng)搖殴瘦。人們逐漸拋棄傳統(tǒng)形而上學(xué)而崇尚和迷戀科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)主義統(tǒng)治下的歐洲出現(xiàn)了科學(xué)沒有基礎(chǔ)号杠、文化發(fā)生分裂蚪腋、生命失去意義、心靈陷入空虛得令人窒息局面姨蟋。面對這場人性缺失的思想文化危機(jī)屉凯，各行各業(yè)的有識之士都在積極地從自身學(xué)科和專業(yè)立場出發(fā)為改變時(shí)局而努力，哲學(xué)出身且具有遠(yuǎn)大學(xué)術(shù)抱負(fù)的布倫塔諾(F.Brentano)自然也不例外眼溶。

　　19世紀(jì)70年代科學(xué)心理學(xué)初創(chuàng)時(shí)期悠砚，布倫塔諾受經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、亞里士多德哲學(xué)堂飞、笛卡爾哲學(xué)和樸素現(xiàn)象學(xué)等多種哲學(xué)思潮綜合影響灌旧，帶著把哲學(xué)改造成像自然科學(xué)那樣的嚴(yán)格科學(xué)的神圣使命，從經(jīng)驗(yàn)立場出發(fā)提出了構(gòu)建描述心理學(xué)的宏偉構(gòu)想绰筛，以便為創(chuàng)建“嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”提供概念和原理的起源枢泰，從而開創(chuàng)了描述心理學(xué)的嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)，在心理學(xué)史特別是人文科學(xué)心理學(xué)史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響铝噩，并得到了延續(xù)衡蚂、傳承和發(fā)展①。這里需要提及的是骏庸，描述心理學(xué)的另一傳統(tǒng)即浪漫主義傳統(tǒng)是由狄爾泰(W.Dilthey)開創(chuàng)的毛甲，狄爾泰和布倫塔諾是整個(gè)描述心理學(xué)的共同創(chuàng)建者②。布倫塔諾從經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的視角理解人的心理現(xiàn)象具被，主張通過內(nèi)部知覺對作為意識活動(dòng)的純粹心理現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行如實(shí)描述玻募，因而其描述心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的。正如他所說：“只有經(jīng)驗(yàn)影響著我一姿，好像情人一樣七咧「闹矗”③ 胡塞爾(E.Husserl)對布倫塔諾所開創(chuàng)的描述心理學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了傳承和發(fā)展，特別是后期坑雅，他激進(jìn)地突破和推進(jìn)了布倫塔諾描述心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)框架，通過對本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)而將描述心理學(xué)推向了一個(gè)獨(dú)特的新方向④衬横。

　　胡塞爾是開啟現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的德國著名哲學(xué)家裹粤，也是布倫塔諾最具知名度和影響力的學(xué)生缔赠。正如齊碩姆(R.M.Chisholm)所言：“我們應(yīng)把胡塞爾看作布倫塔諾的學(xué)生故黑，而非把布倫塔諾看作胡塞爾的老師☆砹希”⑤ 胡塞爾深受布倫塔諾影響噪叙，確立了創(chuàng)建作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)的理想矮锈，并為實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大理想，在其哲學(xué)生涯的最初十年(1891-1901年)對描述心理學(xué)進(jìn)行了探索性研究睁蕾，甚至把現(xiàn)象學(xué)等同于描述心理學(xué)苞笨。他早期主要是繼承布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)，將之拓展和應(yīng)用于算術(shù)領(lǐng)域子眶，并把它作為算術(shù)研究的基礎(chǔ)瀑凝。他于1891年發(fā)表的《算術(shù)哲學(xué)》(第1卷)是其早期主要研究成果，也標(biāo)志著其描述心理學(xué)研究的發(fā)軔臭杰。但早期算術(shù)階段的胡塞爾粤咪，在描述心理學(xué)研究方面并不成熟，他除了繼承以外并沒有對布倫塔諾的描述心理學(xué)做出根本性突破渴杆。經(jīng)過數(shù)年反思和探索寥枝，他逐漸認(rèn)識到布倫塔諾的意向結(jié)構(gòu)模型存在著將意識內(nèi)容與意識對象混淆的錯(cuò)誤，從而提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型磁奖。以這種新的意向結(jié)構(gòu)模型為基礎(chǔ)囊拜，他在堅(jiān)持描述心理學(xué)的直觀原則的前提下，使直觀內(nèi)涵擴(kuò)展到包括觀念直觀点寥，從而把布倫塔諾注重經(jīng)驗(yàn)的意動(dòng)描述心理學(xué)發(fā)展為注重觀念的本質(zhì)描述心理學(xué)艾疟，實(shí)現(xiàn)了對布倫塔諾描述心理學(xué)的根本性突破。他于1900-1901年發(fā)表的兩卷本巨著《邏輯研究》是其后期描述心理學(xué)研究的標(biāo)志性成果敢辩，但在《邏輯研究》之后他幾乎拋棄了描述心理學(xué)而完全轉(zhuǎn)向了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)蔽莱。因此，可以說戚长，胡塞爾的描述心理學(xué)始于《算術(shù)哲學(xué)》而止于《邏輯研究》盗冷。

　　胡塞爾通過其本質(zhì)描述心理學(xué)體系，有力地推動(dòng)了布倫塔諾描述心理學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步同廉，成為嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)的描述心理學(xué)發(fā)展史上頗為精彩的一筆仪糖。然而柑司，我們綜觀國內(nèi)外研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，胡塞爾主要是作為一名哲學(xué)家而在學(xué)術(shù)界備受關(guān)注锅劝，其對描述心理學(xué)發(fā)展史的獨(dú)特貢獻(xiàn)則較少受到重視攒驰，甚至在心理學(xué)界也是如此。德布爾(T.D.Boer)的《胡塞爾思想的發(fā)展》(1979)和羅林格(R.D.Rollinger)的《胡塞爾在布倫塔諾學(xué)派中的地位》(1999)兩本著作故爵，可以說是專門研究胡塞爾的學(xué)術(shù)思想和歷史地位的經(jīng)典之作玻粪，但它們對胡塞爾描述心理學(xué)的理論觀點(diǎn)、變化過程以及歷史地位的呈現(xiàn)仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠系統(tǒng)诬垂、具體和明晰劲室。鑒于此，我們從歷史發(fā)展的比較視角系統(tǒng)梳理胡塞爾對描述心理學(xué)的貢獻(xiàn)將具有重要意義结窘。

二很洋、對布倫塔諾經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)的早期繼承

　　胡塞爾早期的描述心理學(xué)研究，主要是將布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)繼承性地拓展和應(yīng)用到了算術(shù)領(lǐng)域中隧枫，通過基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述心理學(xué)分析喉磁，探究了“數(shù)”概念的表象基礎(chǔ)或心理起源，進(jìn)而證實(shí)了其正當(dāng)性與合法性悠垛。

　　自笛卡爾以來线定，許多哲學(xué)家一直把具有知識確定性的數(shù)學(xué)視作嚴(yán)格科學(xué)的典范，并自覺以數(shù)學(xué)為榜樣來構(gòu)建哲學(xué)确买。數(shù)學(xué)出身的胡塞爾斤讥，對數(shù)學(xué)有著天然的偏好，并對布倫塔諾的嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)頗為青睞湾趾，但他并非要以數(shù)學(xué)為榜樣來構(gòu)建哲學(xué)芭商，而是要通過闡明純粹數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)來闡明作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)的基礎(chǔ)⑥。他認(rèn)為搀缠，哲學(xué)概念與數(shù)學(xué)概念的基本性質(zhì)相同且具有共同基礎(chǔ)铛楣，弄清數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)便弄清了作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)或算術(shù)中各種數(shù)概念和關(guān)系的地位并不相同艺普，整個(gè)算術(shù)的合法性與正當(dāng)性最終奠基于那些自身簡單且邏輯優(yōu)先的概念和關(guān)系之上簸州，而最簡單和最基本的概念就是“數(shù)”，因此算術(shù)哲學(xué)應(yīng)從闡明和分析“數(shù)”的基本概念出發(fā)歧譬。依他之見岸浑，對“數(shù)”概念的分析首先要對作為普遍概念的“數(shù)”和歸屬于它之下的個(gè)別自然數(shù)概念加以區(qū)分⑦」宀剑基于這種區(qū)分矢洲，對“數(shù)”概念的分析實(shí)質(zhì)上就是對作為普遍概念的“數(shù)”的基本內(nèi)涵進(jìn)行分析，而這種分析在他看來只能通過借助布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)方法缩焦，分析我們的意識活動(dòng)特別是表象活動(dòng)來完成读虏。胡塞爾不主張把“數(shù)”概念視作符號形式中所給予的東西责静，而是將之看作具有某種客觀性的抽象對象，但這些抽象對象又總是作為我們的表象即某種主觀之物出現(xiàn)于我們認(rèn)識之中盖桥。這說明“數(shù)”概念既是自在自為的客觀之物又是在認(rèn)識中被給予的主觀之物灾螃，但它們最終是從某些具體現(xiàn)象中通過抽象作用而產(chǎn)生的抽象表象，因而算術(shù)概念分析首先應(yīng)從主觀心理方面追溯其在具體現(xiàn)象之中的直觀基礎(chǔ)揩徊。

　　胡塞爾認(rèn)為睦焕，以具體表象為基礎(chǔ)的抽象表象可分為外部抽象(外部知覺)和反思抽象(內(nèi)部知覺)，前者所形成的是反映外部事物的共性靴拱、關(guān)系或?qū)傩缘母拍睿笳咚纬傻氖欠从承睦砘顒?dòng)或自我狀態(tài)和特性的概念猾普，“數(shù)”概念的基礎(chǔ)是基于內(nèi)部知覺的反思抽象袜炕，因而它是心理活動(dòng)或心理行為而非外部事物的共性、關(guān)系或?qū)傩猿跫摇Ｎ覀冇a(chǎn)生抽象表象首先要以具體表象為基礎(chǔ)偎窘，而且要具有從具體表象的內(nèi)容中分離和抽象出共同部分從而形成抽象表象之內(nèi)容的能力。對“數(shù)”概念的描述心理學(xué)分析除了要首先追溯其在具體表象中的直觀基礎(chǔ)外溜在，還要詳細(xì)描述抽象表象被抽象出來的具體過程陌知。他認(rèn)為，“數(shù)”概念的直觀基礎(chǔ)是“個(gè)別地自為地被給予的掖肋、并以集合的方式被把握在一起的客體的全體”⑧仆葡。此處的客體即是表象內(nèi)容或表象內(nèi)容的一部分。他把作為“數(shù)”概念的直觀基礎(chǔ)的表象稱為集合表象志笼，即當(dāng)我們擁有它們之時(shí)我們可以用“一些東西”來對它們加以命名沿盅。集合表象的重要特征是，被集合起來的各客體可以完全隨意纫溃，即它與元素自身的性質(zhì)毫無關(guān)系腰涧。但集合表象之中除了具有元素之外，還具有一個(gè)超出諸元素但能將諸元素結(jié)合起來的聯(lián)結(jié)紊浩，稱為“集合聯(lián)系”窖铡，實(shí)際即元素之間的關(guān)系，且作為共同點(diǎn)構(gòu)成抽象的基礎(chǔ)坊谁。

　　胡塞爾根據(jù)布倫塔諾的物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的區(qū)分费彼，區(qū)分出兩類關(guān)系即原始關(guān)系和心理關(guān)系。原始關(guān)系對應(yīng)著物理現(xiàn)象呜袁，即非意向地包含其基本部分的那些關(guān)系敌买，其基本部分完全是根據(jù)內(nèi)容聯(lián)系在一起的;心理關(guān)系對應(yīng)著心理現(xiàn)象，即意向地包含其基本部分的那些關(guān)系阶界，其內(nèi)容只是由于我們的心理活動(dòng)才聯(lián)系在一起虹钮。他認(rèn)為聋庵，集合聯(lián)系作為把諸元素集合起來的集合行為屬于心理關(guān)系，在語言中用“和”來表示芙粱，因而對它的抽象只能是反思抽象祭玉。在對集合聯(lián)系進(jìn)行反思抽象的過程中，某些作為“一”或“某物”的個(gè)別內(nèi)容并沒有消失春畔，而是在集合聯(lián)系中仍然被給予脱货，只是我們未予以特別注意而已。因此律姨，“數(shù)”概念的基本內(nèi)涵是由“集合聯(lián)系”(“和”)與“某物”(“一”)兩個(gè)概念構(gòu)成的振峻。

　　胡塞爾獨(dú)辟蹊徑地運(yùn)用描述心理學(xué)的方法和理念對“數(shù)”概念的基本內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋和分析，從而對描述心理學(xué)進(jìn)行了早期接觸和研究择份，但他的描述心理學(xué)觀點(diǎn)并未根本突破布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)理論框架扣孟，甚至兩者所存在的問題都基本一致，即混淆了主觀之物與客觀之物荣赶。布倫塔諾因執(zhí)著于物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的區(qū)分凤价，而沒有對意識內(nèi)容和意識對象明確區(qū)分，以致把意識內(nèi)容誤認(rèn)為物理現(xiàn)象而排除在心理學(xué)研究大門之外拔创。胡塞爾則把客觀的作為意識對象的集合聯(lián)系與主觀的作為意識活動(dòng)的集合行為等同起來利诺，從而混淆了客觀靜止之物與主觀活動(dòng)之物⑨。此外剩燥，他的“心理關(guān)系”也曖昧不清慢逾，既可被理解為一種心理實(shí)在，又可被理解為某種理想的普遍統(tǒng)一⑩灭红。這充分反映出胡塞爾在算術(shù)哲學(xué)階段對描述心理學(xué)的認(rèn)識和研究尚不成熟氛改，也為其后來描述心理學(xué)的根本突破提供了動(dòng)力。

三比伏、新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型的提出

　　胡塞爾自其《算術(shù)哲學(xué)》遭到批評之后經(jīng)過數(shù)年反思胜卤，認(rèn)識到布倫塔諾的意向結(jié)構(gòu)模型存在嚴(yán)重不足，通過對其改造進(jìn)而提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型赁项。

　　布倫塔諾以是否具有“意向內(nèi)存性”(intentional　inexistence)為根本標(biāo)準(zhǔn)對心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象作了嚴(yán)格區(qū)分葛躏，認(rèn)為心理現(xiàn)象具有對象的意向內(nèi)存性，總是指向或關(guān)涉某個(gè)對象或內(nèi)容悠菜，并且這個(gè)對象或內(nèi)容不存在于外在世界而存在于內(nèi)在世界舰攒，而物理現(xiàn)象總是自給自足地自己包含著自己，不包含任何其他事物于其內(nèi)悔醋。他通過意向性提出了自己的意向結(jié)構(gòu)模型摩窃，涉及意識活動(dòng)、意識內(nèi)容和意識對象三部分。但他的意向結(jié)構(gòu)模型存在模糊不清之處猾愿，認(rèn)為意識活動(dòng)是指各種心理的活動(dòng)或動(dòng)作鹦聪，意識內(nèi)容是指意識活動(dòng)所涉及的各種對象，這便混淆了意識內(nèi)容與意識對象的界限蒂秘，以致兩者在他那里可以等同和互換使用泽本。事實(shí)上，布倫塔諾因過于專注把心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象區(qū)分開來姻僧，而忽視了意識內(nèi)容與意識對象的區(qū)分规丽，并且認(rèn)為意識內(nèi)容和意識對象都不是心理現(xiàn)象本身而是物理現(xiàn)象，只有意識活動(dòng)才是心理現(xiàn)象撇贺。這便把原本屬于心理現(xiàn)象的意識內(nèi)容等同于屬于物理現(xiàn)象的意識對象而將之排除于心理學(xué)研究范圍之外赌莺。

　　胡塞爾充分認(rèn)識到布倫塔諾的不足，認(rèn)為意識活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容與超越心靈實(shí)體的意識對象具有根本不同的屬性特征松嘶。當(dāng)我們從不同角度或在不同條件下觀看某個(gè)對象時(shí)雄嚣，我們意識活動(dòng)之中所產(chǎn)生的意識內(nèi)容是大不相同的。例如喘蟆，當(dāng)我們翻轉(zhuǎn)某個(gè)精品盒觀賞時(shí)，我們所看到的是盒子的不同側(cè)面鼓鲁，我們明白我們在不同的知覺活動(dòng)或知覺行為中所看到的是同一個(gè)對象蕴轨，但在我們意識中所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容則會隨著觀看角度的不同而變化多樣。再如骇吭，就聽某場音樂會而言橙弱，我們可以端坐在音樂廳里收聽，也可以站在音樂廳外面隔著墻壁收聽燥狰，但無論在這兩種情況下我們的聽覺多么不同棘脐，我們都深信我們自己所聽到的是同一場音樂會。因此龙致，我們所看到的是某個(gè)盒子而非某些視覺蛀缝，我們所收聽的是某場音樂而非某些聽覺。胡塞爾認(rèn)為目代，意識對象并非是意識活動(dòng)內(nèi)部用來代替所指涉對象的替代物屈梁，以各種各樣的形式所表現(xiàn)出來的意識對象與外部現(xiàn)實(shí)事物實(shí)際是一回事，并不存在意識對象或意向?qū)ο笾獾奈镒泽w榛了，意識活動(dòng)所指向或意向的就是外部世界的現(xiàn)實(shí)事物在讶。但意向?qū)ο笤谖覀兡X海當(dāng)中是個(gè)什么狀況，則取決于我們以什么樣的意向方式去對待霜大。例如构哺，詩人審美意向中的花鳥是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的花鳥战坤，而科學(xué)家判斷意向中的花鳥則是生物學(xué)意義上的花鳥曙强，盡管詩人與科學(xué)家所意向的是相同的對象残拐，但因意向方式不同而產(chǎn)生了不同的意識內(nèi)容。這也足以說明旗扑，意識內(nèi)容與意識對象不是一回事蹦骑。

　　胡塞爾在對意識內(nèi)容和意識對象作了明確區(qū)分后，進(jìn)一步對布倫塔諾關(guān)于心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的分類提出了質(zhì)疑臀防。他認(rèn)為眠菇，布倫塔諾所謂的心理現(xiàn)象并未囊括全部的心理現(xiàn)象，而在其所謂的物理現(xiàn)象中實(shí)則包含了很大部分的心理現(xiàn)象袱衷。布倫塔諾僅把意識活動(dòng)視作心理現(xiàn)象捎废，而把主觀的意識內(nèi)容等同于客觀的意識對象劃入了物理現(xiàn)象范疇，從而縮小了心理現(xiàn)象的概念范疇致燥。針對布倫塔諾意向結(jié)構(gòu)模型的不足登疗，胡塞爾提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型，并以聽音樂為例做了說明嫌蚤。對音樂的聽是意識活動(dòng)辐益，所聽到的音樂是意識內(nèi)容，聽所指向的音樂是意識對象脱吱，其中意識活動(dòng)和意識內(nèi)容都屬于心理現(xiàn)象范疇智政，意識對象屬于物理現(xiàn)象范疇。意識活動(dòng)箱蝠、意識內(nèi)容和意識對象構(gòu)成了人類心理不可或缺的三要素续捂。意識活動(dòng)根據(jù)意向關(guān)系總體上可分為客體化意動(dòng)和非客體化意動(dòng)，前者是指具有構(gòu)造對象能力的意動(dòng)宦搬，包括表象和判斷等意動(dòng)牙瓢，后者是指不具有構(gòu)造對象能力的意動(dòng)，包括情感间校、欲求和意愿等意動(dòng)矾克，并且后者以前者為基礎(chǔ);意識內(nèi)容嚴(yán)格意義上是內(nèi)在于心靈和私人的，由個(gè)人意向方式所決定;意識對象在現(xiàn)實(shí)世界中是否真實(shí)存在與知覺經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)并不相干憔足，因而虛構(gòu)的人物聂渊、荒謬的觀念等實(shí)際不存在的事物也可以成為意識的意向?qū)ο蟆：麪栃碌摹叭S”意向結(jié)構(gòu)模型的提出四瘫，為其本質(zhì)描述心理學(xué)的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)汉嗽。

四、本質(zhì)描述心理學(xué)

　　胡塞爾以新的意向結(jié)構(gòu)模型為基礎(chǔ)找蜜，突破和推進(jìn)了布倫塔諾的描述心理學(xué)饼暑，提出了本質(zhì)描述心理學(xué)。他把描述心理學(xué)重新界定為主體從第一人稱視角出發(fā)對其內(nèi)心中所顯現(xiàn)的普遍“觀念之物”進(jìn)行直觀描述的本質(zhì)科學(xué)，并規(guī)定其具體任務(wù)是通過本質(zhì)直觀描述性地探究由意識活動(dòng)和意識內(nèi)容所構(gòu)成的心理現(xiàn)象的本質(zhì)種屬和復(fù)合形式弓叛，故被稱為“本質(zhì)描述心理學(xué)”彰居。他站在人文科學(xué)的基本立場上確立了描述心理學(xué)的基礎(chǔ)地位，指出了描述心理學(xué)的研究對象是具體心理經(jīng)驗(yàn)之外的普遍觀念之物撰筷，并主張運(yùn)用本質(zhì)直觀的描述方法加以研究陈惰，最終把描述心理學(xué)打造成一門嚴(yán)格精密的本質(zhì)科學(xué)。

(一)描述心理學(xué)的人文科學(xué)觀

　　胡塞爾與布倫塔諾一樣毕籽，主張心理學(xué)總體上包括描述心理學(xué)與發(fā)生心理學(xué)兩部分抬闯。描述心理學(xué)致力于根據(jù)自我體驗(yàn)無先見地描述自身顯現(xiàn)的現(xiàn)象，只對那些直接給予的東西感興趣关筒，而不關(guān)心那些關(guān)于各種現(xiàn)象起源的理論溶握，也不關(guān)心所予現(xiàn)象在自身之外可能意味著什么以及它可能對什么有效;發(fā)生心理學(xué)則致力于通過假設(shè)驗(yàn)證在生理過程和物理過程中尋求心理發(fā)生、演變和消失的原因機(jī)制蒸播，主張以心理事實(shí)的因果確定性為基礎(chǔ)去發(fā)現(xiàn)那些正確判斷特定心理事實(shí)賴以發(fā)生的法則睡榆，而且往往會把因果說明的結(jié)果與直接所予的現(xiàn)象混淆在一起。胡塞爾認(rèn)為袍榆，描述心理學(xué)所堅(jiān)持的是心理學(xué)的人文科學(xué)觀胀屿，而發(fā)生心理學(xué)所堅(jiān)持的是心理學(xué)的自然科學(xué)觀，科學(xué)立場的不同導(dǎo)致它們在研究目標(biāo)和研究方式上大相徑庭包雀。

　　胡塞爾曾明確指出發(fā)生心理學(xué)是“一門闡釋性的自然科學(xué)”宿崭。他雖未明確提出描述心理學(xué)的人文科學(xué)立場，但其描述心理學(xué)中卻透露出嚴(yán)格的人文科學(xué)理念馏艾，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，他認(rèn)為描述心理學(xué)屬于哲學(xué)體系范疇奴愉，旨在澄清純粹邏輯的基本觀念并因此成為這種邏輯的哲學(xué)補(bǔ)充琅摩。其次，他認(rèn)為描述心理學(xué)是一門對心理經(jīng)驗(yàn)之外的普遍觀念之物進(jìn)行直觀描述的本質(zhì)科學(xué)锭硼，不涉及任何形而上學(xué)的先在假設(shè)房资，也不包含任何經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)中的現(xiàn)象主義理論√赐罚可以說轰异，描述心理學(xué)的人文科學(xué)立場具有無前提性。最后暑始，他主張描述心理學(xué)堅(jiān)持“面向?qū)嵤卤旧怼钡拿枋鼍翊疃溃确磳Π研睦硎澜缫暈槲锢硎澜绲目陀^主義立場，也反對把物理世界視為寓居于心理世界之中的主觀主義立場廊镜。

　　胡塞爾站在人文科學(xué)的基本立場上確立了描述心理學(xué)的基礎(chǔ)地位牙肝，認(rèn)為描述心理學(xué)不僅與邏輯學(xué)等其他學(xué)科相比處于基礎(chǔ)地位，而且相對于發(fā)生心理學(xué)更是處于優(yōu)先和基礎(chǔ)地位。描述心理學(xué)可以獨(dú)立于發(fā)生心理學(xué)開展研究配椭，但發(fā)生心理學(xué)必須建立在描述心理學(xué)基礎(chǔ)之上才可以開展研究虫溜，描述心理學(xué)是發(fā)生心理學(xué)的必要準(zhǔn)備和前提。正如他所指出：“心理學(xué)必須根據(jù)自我體驗(yàn)(或意識內(nèi)容)的本質(zhì)種類和復(fù)合形式來———描述地———研究這些自我體驗(yàn)(或意識內(nèi)容)股缸，然后才能———發(fā)生地———探尋它們的產(chǎn)生與消亡衡楞、它們的構(gòu)造和改造的因果形式與規(guī)律《匾觯”

(二)描述心理學(xué)的研究對象

　　胡塞爾所提出的意向結(jié)構(gòu)模型瘾境，把意識內(nèi)容與意識對象作了明確區(qū)分，并把意識活動(dòng)與意識內(nèi)容歸為心理現(xiàn)象替劈，而把意識對象歸為物理現(xiàn)象寄雀。在此基礎(chǔ)上，他對心理現(xiàn)象作了實(shí)在之物與觀念之物的劃分陨献，前者指隨時(shí)間而變化的具體心理體驗(yàn)及其組成部分盒犹，后者指存在于具體心理實(shí)在之外而不隨時(shí)間變化的普遍種屬之物、一般之物或本質(zhì)之物眨业，是主體對諸個(gè)別心理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)“觀念化”(idealizing)和“抽象化”(abstracting)的產(chǎn)物急膀。胡塞爾把隨時(shí)間而變化的具體心理現(xiàn)象即實(shí)在之物視作心理的“實(shí)項(xiàng)”(reell)部分，認(rèn)為它們“都是某個(gè)自為的個(gè)別物龄捡，是它所屬的心理本質(zhì)的一個(gè)實(shí)在狀態(tài)卓嫂，它在分配給它的這個(gè)時(shí)間段中存在，而當(dāng)這段時(shí)間結(jié)束之后它又退回到虛無當(dāng)中”聘殖。心理現(xiàn)象的“實(shí)項(xiàng)”部分具有兩個(gè)典型特征：首先晨雳，它們依附于具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是個(gè)別奸腺、具體和相異的餐禁，幾乎所有心理實(shí)在之物都具有各自的獨(dú)特性。其次突照，它們是在特定時(shí)間中出現(xiàn)并隨時(shí)間延續(xù)和變化的“真實(shí)心理事件”帮非，具有時(shí)間上的不穩(wěn)定性。我們心理經(jīng)驗(yàn)中的具體意識活動(dòng)和意識內(nèi)容都屬于心理的“真實(shí)實(shí)在”讹蘑。胡塞爾認(rèn)為末盔，心理現(xiàn)象中的“實(shí)項(xiàng)”部分所遵循的規(guī)律是事實(shí)規(guī)律，事實(shí)規(guī)律是通過各種普遍法則來因果地說明個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的自然科學(xué)的研究對象座慰，發(fā)生心理學(xué)便是這樣一門學(xué)科陨舱，它研究的是“作為實(shí)在之物的心理活動(dòng)的共存、相繼的規(guī)律”版仔。

　　胡塞爾認(rèn)為隅忿，在心理的“真實(shí)實(shí)在”之外還存在著一種普遍的“觀念之物”心剥，我們不僅存在著指向單個(gè)個(gè)別對象的心理活動(dòng)，而且還存在著指向具有普遍性和觀念性的本質(zhì)之物的心理活動(dòng)背桐∮派眨“觀念”承載著自柏拉圖至康德和黑格爾的哲學(xué)史的觀念論烙印，等同于“本質(zhì)”(essences)概念链峭。胡塞爾所謂的普遍“觀念之物”獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)結(jié)果畦娄，而與純粹邏輯密切相關(guān)，是能夠在本質(zhì)直觀中被把握的種屬(species)之物弊仪，表現(xiàn)為“數(shù)”熙卡、“一”、“多”励饵、“關(guān)系”等不帶任何質(zhì)料的純粹形式驳癌，它能夠?yàn)椴煌怂盐眨哂谐瑫r(shí)性役听、同一性和自存性等特征颓鲜。例如，對于任何一種名詞性活動(dòng)而言都存在著一種與之相對應(yīng)的命題活動(dòng)典予，對于任何一種名稱而言都存在著一種與之相對應(yīng)的陳述甜滨，這些“合乎理念法則”的相關(guān)性與實(shí)際發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)事件毫不相干，而是先天的“觀念之物”或“本質(zhì)之物”瘤袖。它們并不斷言某物是否實(shí)際發(fā)生衣摩，而只斷言如此這般的一類事實(shí)是可能的。

　　胡塞爾明確主張捂敌，描述心理學(xué)是一門先天的本質(zhì)科學(xué)艾扮，旨在確立那些純粹以觀念而非經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的心理法則。也就是說占婉，它應(yīng)該純粹以觀念或本質(zhì)為依據(jù)泡嘴，以心理中的普遍“觀念之物”為主要研究對象，而非過多地關(guān)注那些依賴于經(jīng)驗(yàn)锐涯、個(gè)別具體的意識活動(dòng)或意識內(nèi)容磕诊。描述心理學(xué)只有以這種純粹的觀念之物為研究對象填物，才能為哲學(xué)成為一門嚴(yán)格的科學(xué)奠定基礎(chǔ)纹腌。這里的“純粹”意味著描述心理學(xué)所研究的不是經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵶C主義的心理現(xiàn)象，而是既具有主觀性又具有客觀性的心理現(xiàn)象的普遍本質(zhì)滞磺。正如他所言：描述心理學(xué)“只關(guān)心在直觀中可在其本質(zhì)普遍性上被把握和分析的體驗(yàn)升薯，而不關(guān)心那些在顯現(xiàn)的、被設(shè)定為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的世界中由經(jīng)驗(yàn)感覺為實(shí)在事實(shí)和體驗(yàn)著的人或動(dòng)物的體驗(yàn)的那些體驗(yàn)击困。它必須純粹表達(dá)本質(zhì)涎劈，必須根據(jù)它們的本質(zhì)概念及其對本質(zhì)的支配性準(zhǔn)則來描述本質(zhì)广凸，本質(zhì)在直觀中直接使自己被認(rèn)識≈朊叮”因此谅海，對于意識活動(dòng)而言，描述心理學(xué)應(yīng)該主要關(guān)注意向關(guān)系蹦浦，它構(gòu)成了意識活動(dòng)的本質(zhì)種屬扭吁。正如胡塞爾所言：“我們只關(guān)注對我們至關(guān)重要的一點(diǎn)：意向關(guān)系，或者簡言之盲镶，意向———它們構(gòu)成‘意動(dòng)’的描述性的種屬特征———具有各種本質(zhì)特殊的差異性侥袜。”對于意識內(nèi)容而言溉贿，描述心理學(xué)應(yīng)該主要關(guān)注實(shí)物意象的觀念內(nèi)涵枫吧。例如，與腦海中呈現(xiàn)的那些具體紅色相比宇色，“紅”作為種屬特征就是本質(zhì)或觀念之物九杂，那些具體紅色在鮮艷程度和深淺上會各不相同，但就其種類而言都屬于“紅”這種顏色代兵。

(三)描述心理學(xué)的研究方法

　　胡塞爾認(rèn)為尼酿，心理現(xiàn)象的觀念本質(zhì)是直接顯現(xiàn)于我們腦海中的，可以通過直觀方法來加以證實(shí)植影、澄清和把握裳擎。直觀(Anschauung)堅(jiān)持“面向?qū)嵤卤旧怼钡脑瓌t，是一種在復(fù)雜知性運(yùn)作下將對象自身親身帶給我們的活動(dòng)思币。正如胡塞爾所指出：“直觀是認(rèn)識的真正源泉鹿响。一切在直觀中提供給我們的東西都應(yīng)被接受為它自身顯現(xiàn)的東西，并僅是在其自身顯現(xiàn)的范圍內(nèi)而言的谷饿』涛遥”事實(shí)上，直觀并不必然是素樸博投、感性或非推理的绸贡，無論是理論論證、概念分析還是抽象證明毅哗，只要能夠帶給我們本原的給予性事態(tài)就都可被看作直觀听怕。胡塞爾把直觀分為感性直觀和本質(zhì)直觀兩種類型：感性直觀只能提供個(gè)別、具體和實(shí)在或知覺的對象虑绵，如一張紅色的紙尿瞭、一支紅色的筆、一朵紅色的花等;而本質(zhì)直觀則能夠直接指向并把握事物本質(zhì)翅睛，能夠提供普遍声搁、一般和觀念性黑竞、范疇性或種屬性的對象，如把握到“紅”的本質(zhì)等疏旨。本質(zhì)直觀作為一種顯現(xiàn)“先天”觀念之物的認(rèn)識方式很魂，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最基本的方法，也是唯一最具操作性的方法檐涝，凡接受過現(xiàn)象學(xué)訓(xùn)練或者進(jìn)行過現(xiàn)象學(xué)還原的人都具有這種認(rèn)識方式莫换。

　　胡塞爾的描述心理學(xué)所使用的自然就是本質(zhì)直觀的方法双戳。他認(rèn)為忽匈，心理現(xiàn)象的本質(zhì)在本質(zhì)直觀中以一種原原本本的方式作為對象被給予购岗，正如個(gè)別心理實(shí)在物在經(jīng)驗(yàn)直觀中被給定一樣溯香。本質(zhì)直觀置個(gè)別變動(dòng)不居的心理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)于不顧燥筷，而直接觀看作為普遍“觀念之物”的穩(wěn)定不變的心理本質(zhì)徙缴。當(dāng)然帅涂，本質(zhì)直觀具體要通過抽象或想象來獲得心理現(xiàn)象的觀念本質(zhì)劈狐，但這里的抽象或想象與傳統(tǒng)意義上的抽象或想象有著根本不同撕瞧。我們既不是在感性材料中發(fā)現(xiàn)觀念本質(zhì)陵叽，也不是在特殊意識活動(dòng)中創(chuàng)造觀念本質(zhì)，而是通過不斷進(jìn)行抽象或變換想象來擺脫心理的具體經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容丛版，進(jìn)而把握它們的共同本質(zhì)或種屬特征巩掺。例如，我們通過對一張紅紙页畦、一朵紅花和一團(tuán)紅火等具體紅色事物進(jìn)行想象變換胖替，舍棄它們中的所有變項(xiàng)，保留它們中的常項(xiàng)豫缨，從而便直接把握了“紅”的統(tǒng)一的本質(zhì)或觀念独令。胡塞爾指出：“這種把握是建立在對某個(gè)紅的事物的個(gè)別直觀的基礎(chǔ)上的。我們對紅的因素進(jìn)行觀察好芭，但同時(shí)進(jìn)行著一種特別的意識活動(dòng)燃箭，這種意識活動(dòng)的意向是指向‘觀念’，指向‘一般之物’的舍败≌欣辏”這種“觀念化”或本質(zhì)直觀學(xué)說使得胡塞爾能夠在維護(hù)先天判斷的同時(shí)又保持對直觀原則的忠實(shí)。

五邻薯、結(jié)語

　　布倫塔諾帶著根本改造哲學(xué)的歷史使命裙戏，構(gòu)建了經(jīng)驗(yàn)立場的描述心理學(xué)，從而也開創(chuàng)了描述心理學(xué)的嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)弛说，與狄爾泰所開創(chuàng)的描述心理學(xué)的浪漫主義傳統(tǒng)一起挽懦，形成了對抗馮特(W.Wundt)和艾賓浩斯(H.Ebbinghaus)等人的自然科學(xué)心理學(xué)的強(qiáng)大同盟翰意。胡塞爾在與布倫塔諾共同哲學(xué)理想的驅(qū)使下木人，經(jīng)過多年的描述心理學(xué)探索信柿，最終形成了其本質(zhì)描述心理學(xué)理論體系。他的本質(zhì)描述心理學(xué)與布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)總體上一脈相承醒第，但在基本主張和具體觀念上突破和超越了后者渔嚷，從而成為嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)的描述心理學(xué)的獨(dú)特分支。一方面稠曼，胡塞爾繼承了布倫塔諾所持有的描述心理學(xué)的人文科學(xué)觀和不進(jìn)行因果假設(shè)的直觀研究原則形病，力圖把心理學(xué)打造成像數(shù)學(xué)那樣嚴(yán)格和精確的描述科學(xué)，明顯偏愛部分霞幅、具體和精確的研究漠吻，致力于界定明確和界限清楚的問題，反對自然科學(xué)心理學(xué)毫無根據(jù)的理論建構(gòu)司恳、人為破壞心理完整原貌的元素主義分析和生理/物理視角的外部因果說明;另一方面途乃，他在修正布倫塔諾舊的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型從而構(gòu)建新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型的基礎(chǔ)上，也突破了布倫塔諾研究個(gè)別和具體心理活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的思維框架扔傅，實(shí)現(xiàn)了由“具體經(jīng)驗(yàn)”向“普遍本質(zhì)”的理論推進(jìn)耍共。

　　當(dāng)然我們也應(yīng)該看到，胡塞爾的本質(zhì)描述心理學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)研究對象的超驗(yàn)性和先天性猎塞，但其所說的本質(zhì)仍然是處于經(jīng)驗(yàn)世界中的人的意識活動(dòng)及其內(nèi)容的本質(zhì)试读，即經(jīng)驗(yàn)仍然是觀念抽象的具體依據(jù)，因而從根本上說荠耽，它并未徹底突破經(jīng)驗(yàn)層面钩骇，某種程度上仍然可以說是一門經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)。正如他所說：“《邏輯研究》賦予現(xiàn)象學(xué)以描述心理學(xué)的意義……可以把描述心理學(xué)理解為經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)铝量∫谅模”再如，他還指出：“這種描述心理學(xué)不僅是要分析經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家們所使用的觀念款违，而且要在對心理現(xiàn)象之本質(zhì)的描述分析基礎(chǔ)上為經(jīng)驗(yàn)研究確立那些規(guī)范性的一般法則唐瀑。”此外插爹，胡塞爾的本質(zhì)描述心理學(xué)更加抽象哄辣，哲學(xué)味更濃，這給后人的理解帶來了一定困難赠尾。不過坦誠地講力穗，任何理論都不可能盡善盡美∑蓿總體而言当窗，胡塞爾通過其本質(zhì)描述心理學(xué)體系，確實(shí)從多個(gè)方面深刻有力地傳承和發(fā)展了布倫塔諾所開創(chuàng)的嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)的描述心理學(xué)寸宵，并對后來的格式塔心理學(xué)崖面、存在心理學(xué)和人本主義心理學(xué)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響元咙，這是值得充分肯定的。