? ? 任何造物都有兩個根源：生效根源（nimitta kārana），智力存在具有知識和技能來創(chuàng)造造物田篇；物質(zhì)根源（upādāna Kārana）座哩，創(chuàng)造造物所使用的物質(zhì)。主對阿周那說：“造物確實誕生于我壁拉，所誕生于我的也由我維持，并消融入我柏靶∑恚”此聲明意味著主不僅僅是造物的生效根源，也是其物質(zhì)根源屎蜓，因為在造物的存在結(jié)束時痘昌，造物不能融入其生效根源，而是融入其物質(zhì)根源，正如陶罐不能融入陶匠辆苔，而只能融入粘土算灸。因此，主說：“在造物中驻啤，沒有任何東西超越我菲驴，或除開我而存在，因為我是時空持續(xù)和萬物存在于其中的根源街佑⌒霍幔”

? ? 人類沒有真正創(chuàng)造任何東西捍靠，我們僅僅重新安排沐旨、組合主所創(chuàng)造的東西。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)主已經(jīng)滿足了我們所有需求時榨婆，我們自然想要表達(dá)我們的感謝磁携，但我們發(fā)現(xiàn)我們禱告的對象超出了我們的理解，當(dāng)我們不知道神是什么時良风，我們用此知名的經(jīng)文（?loka）來作為我們的禱告：

? ? “主啊谊迄，我不知道您的真相，或您像什么烟央。無論您是什么统诺，無論您在何方，愿此頂禮抵達(dá)您疑俭×改兀”

? ? 這確實是非常實際的禱告形式，即使你所了解的主的形式或行蹤是錯誤的钞艇，這個禱告將抵達(dá)其目的地啄寡。

? ? 一旦你正確地認(rèn)識到神是造物的物質(zhì)根源，你就會意識到哩照，你不必去任何地方尋找他挺物，神是空、風(fēng)飘弧、火识藤、水、地次伶，宇宙中的一切所有痴昧，存在于時空中的任何東西——包括你的身體、感覺器官和心智——任何被創(chuàng)造的東西学少，正如主奎師那所說剪个，

? ? “我是整個世界的起源，也是它消融的根源】勰遥”

? ? 因為主是造物的物質(zhì)根源乎折，你可能說：“我認(rèn)識造物，所以我認(rèn)識主”侵歇，但主不能成為你認(rèn)識的客體骂澄，因為一個客體必須與你——主體不同。主與你沒有什么不同惕虑，如果一切都與主不同坟冲，主所剩下的將不足珍貴。如果你想象你可以將主視作一個客體溃蔫，你就使自己優(yōu)越于祂健提。如果神是你想法的客體，與你分離伟叛，你可以解除客體私痹；神，卻繼續(xù)存在统刮，還是想點別的吧紊遵。根據(jù)你的想法，主將被歸類于來了又走的某種東西侥蒙，主與任何其他有限生命沒有區(qū)別暗膜，出現(xiàn)這種情況歸咎于你對神的錯誤理解。

誰是奉獻(xiàn)者?

? ? 當(dāng)個人在禱告中召喚神鞭衩，即表明那人知道神的存在学搜。但是，如果個人不接受主與自己是一樣的醋旦，那么個人對主的認(rèn)識是不完整的恒水。在第七章中，這種不完全的知識被稱為j?āna饲齐，具有有這種部分知識（知道神）的人钉凌，被稱為āstika。

? ? 波浪誕生于海洋捂人，藉由海洋得以維系御雕，并且最終融入海洋。波浪與海洋有關(guān)滥搭，正如人與神有關(guān)酸纲。海洋存在于每一個波浪中，但波浪卻將海洋視作與己不同瑟匆。它想：“無限的海洋創(chuàng)造了我闽坡，一個有限的波浪。”當(dāng)然疾嗅，波浪接受其造物主海洋的存在外厂，與認(rèn)為祂來自于天堂，或沒有任何東西可以超越祂的愚蠢波浪相比代承，這是一大飛躍汁蝶。由于接受海洋是其誕生的生效根源，該波浪即是奉獻(xiàn)者（āstika）,它知道海洋（asti）论悴，就像你知道你有一位曾曾祖父一樣掖棉。

三類奉獻(xiàn)者

? ? 有三類奉獻(xiàn)者：受害者（ārta）、尋求一些收獲的人（arthārthī）膀估、渴望認(rèn)識神的人（jij?āsu）幔亥。所有人都擁有主存在的部分知識（J?āna，）玖像，但他們不知道主并不脫離他們自己紫谷。

? ? ārta是一個受害者齐饮，當(dāng)其生活搖搖欲墜時捐寥，他揮舞雙臂懇求主的幫助，他覺得只有主才能把他從困境中解脫出來祖驱，他接納主的力量握恳，并尋求主的幫助。

? ? 第二類奉獻(xiàn)者是arthārthī捺僻，一個渴望得到一些收獲的人乡洼。在這種情況下，個人知道他不得不付諸努力匕坯，以便得到他所想要的東西束昵，他不光是依賴神，但是他也接受神（daiva）的必要性葛峻。祈禱是行動（karma）锹雏，像任何行動一樣會產(chǎn)生結(jié)果。奉獻(xiàn)者知道神是法則的守護(hù)者术奖，和所有造物結(jié)果的給予者（Karmaphaladātń缸瘛）， 所以任何召喚神恩典的供奉都是有效的采记。個人的禱告可能以身體行動的形式（Kāyika）佣耐，比如供奉鮮花；以言語的方式（vācika）唧龄，歌頌主的榮耀兼砖；或純粹精神上的禱告（mānasa）。無論供奉什么是無關(guān)緊要的，主奎師那說：

? ? “心智純粹之人帶著奉獻(xiàn)之心供奉的任何東西——無論是樹葉讽挟、鮮花然走、水果，或是水戏挡，我都喜歡芍瑞。”

? ? 像ārta和arthārthī一樣褐墅，第三類奉獻(xiàn)者也不太了解神拆檬，但他對另外兩類人所追求的有限結(jié)果并不感興趣，他只想知道關(guān)于自己妥凳、主以及世界的真相竟贯，他被稱作Jij?āsu，一個渴望直接知識的人逝钥，他尋求主的幫助屑那，以便獲得知識。

? ? 所有這三類人享有部分知識（J?āna）艘款，每類人都知道主是存在的持际，一類人想要主幫助他，另一類人想要主給他一些東西哗咆，第三類人想要獲得主的知識蜘欲。在這三類人中，第三類人（Jij?āsu）是最幸運的晌柬，因為他知道追逐生命中的一些結(jié)果只能解決小問題姥份，其他人正在這樣做，因為他們沒有意識到局限的根本問題不能通過任何獲取來解決年碘。第三類人（Jij?āsu）知道擺脫局限只有通過認(rèn)識自己才能獲得澈歉，他想像認(rèn)識自己一般來認(rèn)識神。

第四類奉獻(xiàn)者

? ? 我們已經(jīng)討論了三類奉獻(xiàn)者屿衅，但是主奎師那提到了第四類奉獻(xiàn)者：

? ? “四類人崇拜我埃难，阿周那：一類痛苦的人，一類渴望認(rèn)識我的人傲诵，一類想要達(dá)到特定目的的人凯砍，一類人認(rèn)識到我的所有這些崇高方面，但他認(rèn)識我是將我視作‘我’拴竹，即那個‘自我’”悟衩。

? ? 主奎師那說，所有這些奉獻(xiàn)者都是他喜愛的栓拜，因為他們都接受他的存在和力量座泳，但J?ānī是最智慧的人惠昔，是最偉大的奉獻(xiàn)者，因為只有他掌握了主的知識挑势。

? ? “主是”是部分知識（j?ānㄕ蚍馈）的表達(dá)，而“我是主”是完整知識（vij?āna）的表達(dá)潮饱。了悟主是存在的来氧，祂是萬物唯一的根源，是部分知識（j?ānㄏ憷）啦扬；但將主視作我、意識凫碌，是完整知識（vij?āna）扑毡，在主和我之內(nèi)的意識是一樣的，所以在我之內(nèi)是主盛险。

? ? 那個了悟自己是水的波浪可以說：“我是海洋瞄摊，水是我、所有其它波浪苦掘、以及造就了我們的海洋的精髓换帜。”這是完整知識（vij?āna）鸟蜡。主說：“j?ānī是奉獻(xiàn)圓滿的人膜赃，因為他藉由知識，已經(jīng)與我合一揉忘，j?ānī確實是我自己《祟酰”

什么是梵泣矛？

? ? 這個時候，阿周那聽到主奎師那使用了一些他不清楚含義的詞匯禾蚕，所以我們發(fā)現(xiàn)第八章開始于一個問題您朽，阿周那詢問主：梵（Brahman）、自我知識（adhyātama）换淆、行動（Karma）等的意思哗总。

? ? 在梵語中，詞匯的含義是基于通過明確的語法規(guī)則派生的詞根倍试，目前使用的詞根不僅僅是詞源興趣讯屈，例如，在英語中“世界”這個詞的詞源是模糊的县习，所以“世界”本身并沒有揭示它的意義涮母。在梵文中谆趾，“世界”的詞匯是Jagat，源于詞根jan（出生）叛本，及詞根gam（離去）沪蓬，這是兩個梵文初學(xué)者都熟知的詞根，因此来候，Jagat這個詞的意思是“出生跷叉，然后離去”，這個詞本身描述了世界短暫易變的性質(zhì)营搅。

? ? 我們熟悉Brahman一詞性芬，我們將其翻譯成“絕對實相”，盡管我們可能不知道“絕對”或“實相”是什么意思剧防。Brahan是從詞根Brh（增長植锉，長大）派生的名詞，moun是“大”的意思峭拘。

? ? 在語法學(xué)習(xí)中俊庇，我們被教導(dǎo)形容詞限定名詞，但你會發(fā)現(xiàn)名詞也限定形容詞鸡挠，如果我說一座山是大的辉饱，你可以看到特定大小的山。如果我對建筑物使用相同的形容詞拣展，比如“大建筑”彭沼，這個“大”的意思只是“建筑大”，而不是“山大”备埃。如果我想看到一個大的微生物姓惑，我需要一臺顯微鏡，形容詞“大”保持不變按脚，其尺寸隨著名詞的限定而變化于毙。因此，名詞也限定形容詞辅搬。

? ? 如果我從詞根b?h形成一個名詞唯沮，其意思是“大”（ bigness），沒有東西限定這個“大”堪遂，它是無條件的大介蛉，它沒有任何形式，也沒有任何限制溶褪。無限梵（Param Brahma）币旧，不受空間或時間的限制，這確實是自我知識（adhyātma）竿滨，或自我（ātm烟瘛）捏境，存在，意識毁葱，俱足是個人的實相垫言。ātmā這個詞被解析為：那個遍及萬物者被稱作ātmā（āpnoti倾剿，vyāpnoti sarvam iti ātm昶怠）。因此前痘，自我是梵凛捏、無限，神和個人僅僅表面上是兩個實體芹缔，在兩者之后是無限梵（Param Brahma）坯癣，祂是不變的，不朽的（ak?ara）——那即自我最欠。在第八章示罗，主說道：“他知道自己與我無異，他是與我合一的芝硬，他是智慧的蚜点，已從生死中中解脫“枰酰“

差異只是表面的

? ? 神和個人之間沒有真正的區(qū)別绍绘，只是他們的服飾（ve?as）不同。在舞臺上迟赃，一個人扮演乞丐陪拘，另一個扮演國王，國王命令人們尊重和順從他捺氢，而乞丐及其語言只喚起同情藻丢，但在演員休息室里沒有乞丐或國王，他們都是同樣領(lǐng)工資的演員摄乒。同樣，神是整個創(chuàng)造残黑，而你我只是有限的生命馍佑，由于我們的服飾不同，我們貌似不同梨水。在祂作為神（ī?avar）的角色中拭荤，主的身體是無所不在、無所不能疫诽、無所不知的舅世；在你作為個人（jīva）的角色中旦委，你的力量、知識和其他方面都有局限雏亚。這些表面的東西并不代表真正的差異缨硝，這些局限性屬于身體，而不是屬于自我罢低，那個意識的本質(zhì)查辩。

? ? 你是沒有局限的意識，你的身體只是表面的局限网持，心智覺悟于這個事實的人與主相同宜岛。很多人批評吠檀多，因為他們不能捕捉到這個視野功舀。吠檀多是實相的知識萍倡，而非似是而非的知識。當(dāng)你看著自己在凹面或凸面的鏡子里辟汰，你不會驚訝于你所看到的扭曲鏡像列敲，你知道這只是表面的鏡像。同樣的莉擒，即使在演戲的時候酿炸，你可能在舞臺上扮演乞丐的角色，但不會像乞丐那樣受苦涨冀。主告訴阿周那填硕，個人應(yīng)該冥想這個教導(dǎo)，直到該視野清晰鹿鳖。

? ? “冥想時一門心思思念我扁眯，心無旁騖的人，就能到達(dá)那個無限的翅帜、光明的主姻檀。”

生死輪回（Samsāra Cakra）

? ? 這個世界上沒有什么真的結(jié)束了涝滴，物質(zhì)不會被摧毀绣版，能量也不會，一種形式可能會被轉(zhuǎn)換為另一種形式歼疮，但并不會完全消失杂抽，認(rèn)為意識將會終結(jié)是沒有邏輯依據(jù)的。

? ? 你是一個意識存在（jīva）韩脏，正在舞弄著這個身心復(fù)合體缩麸。當(dāng)身體（物質(zhì)）死亡和分解時，意識存在不會死亡赡矢。經(jīng)文說：意識存在（jīva）是一個旅行者杭朱，拋棄一個身體阅仔，采取另一個身體，死亡只意味著意識存在與既定身體的聯(lián)系已經(jīng)結(jié)束弧械。當(dāng)意識存在（jīva）采取人類身體時八酒，他或她所執(zhí)行的善惡行為，產(chǎn)生好的和壞的結(jié)果梦谜，一些結(jié)果在這一生中終止丘跌，其它結(jié)果不會終止。那些未消化的結(jié)果——美德（pu?ya）唁桩、罪惡（pāpa）—— 將來某個時候?qū)⒈焕^承闭树，直到那個時候，它們保存在該意識存在的帳戶上荒澡，根據(jù)該美德罪惡（pu?ya pāpa） “帳戶”报辱，意識存在（jīva）獲得另一個身體，藉此他或她執(zhí)行行動单山，積累更多的美德和罪惡碍现，這將導(dǎo)致他或她采取另一個身體。這樣米奸，意識存在（jīva）不斷變動昼接，這是生死之輪（samasāra cakra）。如果意識存在（jīva）認(rèn)為他或她是陷于此輪的人（samsārī）悴晰，這歸咎于此單個錯誤：“我是一個行動者慢睡，行動的結(jié)果屬于我≌∠”

? ? 如果你知道你是如如不動的漂辐，你怎么會采取行動，且結(jié)果怎么會屬于你呢棕硫？當(dāng)個人接納個人的本性是如如不動的髓涯，個人“帳戶”里的美德及罪惡都被注銷了，因為不再有行動者來收割那些結(jié)果哈扮，那個智者將不再重生纬纪，因為沒有美德罪惡來繼承，因此沒有理由采取另一個身體滑肉。

? ? 有些人歡迎死亡育八，希望通過死亡來終結(jié)他們的問題，但死亡并不會讓任何人擺脫問題赦邻，個人只會不斷生死輪回于這個悲傷的短暫世界中。你哭泣著出生实檀，你繼續(xù)哭泣惶洲，從悲傷到悲傷按声，直到你死的那一天，輪回不是一個快樂的回合恬吕，你身陷其中签则，直到你了悟你的本性是如如不動，你將不再受到行動及其結(jié)果的束縛铐料。

通過知識終結(jié)輪回

? ? 了悟主和你是如如不動的意識渐裂，你毫不費力地到達(dá)主，因為主就是你自己钠惩。

? ? “哦柒凉，阿周那，我很容易到達(dá)的篓跛，因為那個瑜伽士總是記掛我膝捞，心無旁騖，只思念我愧沟∈咭В”

? ? 你認(rèn)為你丟失了錢包，到處尋找沐寺，當(dāng)你意識到它就在你的口袋里時林艘，還有困難得到它嗎？了悟你自己是無限的存在不是你要完成的行動混坞，沒有努力狐援，不需要行動，你不需要做那么多收縮肌肉的運動拔第，沒有必要做任何瑜伽體式咕村，不涉及到技術(shù)，你只需要認(rèn)識自己是無限的蚊俺。主說：“那個人正確地接納我懈涛，不思他自己，對他來說泳猬，我是易于到達(dá)的（Sulabha）批钠。

? ? 個人想要這個那個，只對實現(xiàn)小目標(biāo)感興趣得封，將不會到達(dá)我埋心。通過路徑，個人無法到達(dá)我忙上，你可以通過路徑到達(dá)終點拷呆，但是你無法切割路徑到達(dá)你自己。有各種各樣的技巧使你的心智更加純潔、更恒定茬斧、更精微腰懂，但真正的目標(biāo)不僅僅是提高心智，它是了悟你自己项秉，因此那沒有路徑绣溜。”

? ? 黑暗不能遭遇光明娄蔼，因為光明到來怖喻，黑暗消失；同樣的岁诉，愚昧與知識也相互對立锚沸。主說：“我是最容易到達(dá)的，我也是最難到達(dá)的唉侄，如果你找尋‘我’咒吐，你找不到‘我’。但是属划，對于那些心智有準(zhǔn)備之人得到教導(dǎo)的恩賜恬叹，我很容易悟到⊥校”