? ? 主奎師那教導阿周那，自我是堅不可摧的潦牛、不朽的巴碗、未出生的、圓滿的召噩、無限的——一切喜樂的源泉具滴。但是阿周那心里充滿糾結（由他對自己的定論所導致）抵蚊，所以他不能完全理解主的行為贞绳，對于阿周那尚未準備好的心智致稀，自我的知識似乎是一個奇跡抖单。

? ? 在第二章，主奎師那談到這個奇跡

? ? “有人看它（自我）如同奇跡耍休，有人說它如同奇跡羊精，有人聽它（知識）如同奇跡喧锦，而聽了也無人理解燃少×逶冢”

? ? 有人感知該知識，認為它是一個偉大的奇跡雀久，他們因為意識到其所有問題和局限赖捌，故無法想象他們是無限的矮烹、超越時空的喜樂奉狈。即使有人理解了這個教導仁期，他們仍然認為它是一個奇跡，因為他們錯誤地相信人類天生是有罪的和有局限的熬的。宗教一般只作出救贖的承諾赊级，說如果你這樣做理逊，那么你就會得到救贖。而《薄伽梵歌》說兑徘，你不需要做任何事情道媚，你已經是存在—知識—圓滿（sat-cit-ananda）翘县，這真是一個奇跡锈麸！

? ? 主奎師那對阿周那的教導并非他對真理的私自理解忘伞，真理不是私人的氓奈。關于自我、世界暑竟、神的知識育勺，不是任何人的個人財產涧至，它如同造物一樣古老，通過教師—學生的傳承體系（sisya-parampara）傳承下來纺非。有興趣獲得這種知識的學生去投奔老師烧颖，為他服務倒信，并向他求教該知識泳梆，上師傳授弟子該知識。主奎師那在第四章中描述了這一傳統(tǒng)：

? ? “欲知曉自我的知識乘综，需帶著臣服的態(tài)度服務于老師卡辰，帶著求知的渴望問詢他（該知識）九妈。這些智者（親證了自我知識真理的人）將會教授你這個知識萌朱【郏”

? ? 你不能指望靠自己發(fā)現(xiàn)或意會這個知識，自我不是你可以感知的客體翠霍，你可以學習如何分割一個細胞寒匙，分裂一個原子蒋情，但是你將如何去學習那個正在學習這一切的自我呢？某個人必須向你點撥你的本來面目辕翰，要想領悟關于你自己的知識喜命，你需要一個老師河劝。

第十個失蹤者的故事

? ? 我們通過第十個失蹤者的故事來舉例說明了解自我的問題。有一次牌里，十個人一起去旅行务甥，一條河流擋住了去路敞临，他們只能游泳過河奏黑，于是他們跳入河流编矾，游到了河對岸窄俏。為了確認所有人均安全抵達裆操，他們的領隊開始清點人數(shù)：只有九個人在那里，他一次又一次地清點昆烁，但每次發(fā)現(xiàn)只有九個人静尼！這些人發(fā)瘋似地在河岸上上下搜查失蹤者鼠渺，但他們的努力均無濟于事——第十個人失蹤了拦盹！他們充滿了絕望普舆！當他們坐在那里哭泣的時候沼侣，一位老者碰巧經過歉秫，他問他們?yōu)槭裁幢瘋丬剑I隊告訴他有個人失蹤了却特。老者仔細清點人數(shù)后笑了起來裂明，他馬上就明白了這個問題，“不用擔心”扳碍，他說：“第十個人就在這里笋敞，我現(xiàn)在就可以把他變出來夯巷。“

? ? 老者讓所有人站成一排趁餐，沒有人知道他如何通過這個列隊變出第十個人來，但是他們服從他季惯，因為他們有信仰（Sraddha）——不是盲目相信而近乎迷信，而是寄希望于懸而未決的確認臀突，畢竟沒有理由不相信勉抓。然后那位老者要求領隊走出隊列清點其他人數(shù)。領隊開始清點人數(shù)“1候学、2……”依次數(shù)到第九個人藕筋，老者指著領隊說：“你就是第十個人，你忘記數(shù)自己了盒齿∧畛眩“

? ? 領隊立即明白了，他通過“認識到”他一直是第十個人边翁，從而找到了“失蹤者”翎承。這個認識是如何發(fā)生的？通過教導符匾，通過老人的話甸各，尋找者發(fā)現(xiàn)他也是所尋找的某饰，只要他一直尋找第十個失蹤者，他就一直失去他，他不可能發(fā)現(xiàn)他自己可能就是第十個人曹洽，因為他已經得出定論：第十個人失蹤了，不得不去尋找撤卢。有了這個定論渡紫，他所有的嘗試都無法揭示第十個人唧喉，他可以頭倒立鸠项，或者一生只吃煮蔬菜，或者冥想幾個小時，但是第十個人依然失蹤；他可以去天堂或地獄御蒲，第十個人依然失蹤。任何行動都無法找到第十個人，這樣的找尋實際上是否認第十個人。所以职辨，某個人惭每，一位老師不得不向他揭示他就是第十個人的事實黎侈。

需要一位老師

? ? 同樣休吠，你得出結論，你是一個凡人、有局限的、悲傷的赞厕，你怎么能想象你沒有任何限制——你正是你所尋找的喜樂？你不能，必須有人教導你浆西，讓你看到你的找尋是徒勞的裙士。你必須知道自己本來面目的實相卓舵，那么所有找尋將會結束。因此耸采，你必須去拜師搪泳，他將向你揭示你生命中的一切找尋正是你自己猖毫，運用語言的鏡子又兵，他會讓你看清自己。此后环壤，當有人問你何時何地發(fā)現(xiàn)自己荧降，你只會報以微笑并保持沉默。這不是一個激勵人們自傲和自夸的知識泌辫，你會記得領隊如何認識到他曾多么愚蠢地一直在尋找自己，智者總是謙卑的墨礁。

誰是第一個古魯循签？

? ? 即使你可能沒見過你的祖父亲桦，你也不會質疑他的存在舔琅，你存在的事實證明了他的存在。他生活過洲劣，他存在過备蚓，因此這不是一個信仰問題。同樣囱稽，本我知識存在的事實表明郊尝，必然存在著教師—學生的傳承，將該知識世代傳承至今战惊。因此流昏，該知識的存在和教師的傳承不是信仰的問題，而是個人看到吞获、認識况凉、理解的一個事實。

? ? “誰是第一位老師各拷？”的問題類似于問“誰是第一位父親”茎刚。每個父親都是其父親的兒子，父親也是其父親的兒子撤逢。那么誰是第一個父親膛锭？ 你可以回溯到進化的步驟粮坞，但是你仍然無法確定誰是第一位父親。你只能說他必然和造物一同存在過初狰，第一位父親就是主莫杈，第一位老師的情況亦如此。每個老師也曾是學生奢入，所以第一位老師一定是主自己筝闹，主奎師那這樣描述了古魯—弟子的師承體系（Guru-sisya-paramapara）：

? ? “這個永恒的瑜伽，我曾告訴毗婆藪（Vivaswan太陽）腥光，毗婆藪告訴摩奴关顷，摩奴告訴甘蔗王。就這樣順序（老師—學生）傳承下來武福，國王及智者都知道它（知識）议双。經歷了很長時間以后，阿周那捉片，那個知識失傳了平痰。”

? ? 主奎師那因此說：“雖然你把這個知識視作奇跡伍纫，阿周那宗雇，這是一種古老的知識，與造物一樣古老莹规。對你來說它看起來很奇怪赔蒲，因為有像難敵這樣的人，所以它才不復存在良漱，但它并沒有丟失嘹履，就像日食中的太陽一樣，這個知識只是暫時被掩蓋债热。“

贊美自我知識

? ? 主奎師那贊美該知識道：

? ? “這里（在這個世界上）沒有任何東西像該知識這般純凈幼苛≈侠椋”

? ? 在《奧義書》中，自我的知識被稱贊為“藉由它未知變成已知（yena avijnatam vijnatambehavati）”舶沿，這怎么可能墙杯？當自我知識降臨個人的時候，并不意味著所有知識（從煉金術到天體物理學）一并降臨個人括荡「吒洌《奧義書》的陳述只意味著：當了悟實相時，與之相關的特定事情也就了悟了畸冲。如果了悟了水嫉髓，也就了悟了海洋观腊、河流、湖泊和雨滴算行，因為水是所有這些東西的實相梧油。同樣，如果了悟了無限的自我州邢，也就了悟了存在于無限中的每個事物—整個宇宙儡陨，因為無限是造物中每個事物的實相。通過這種知識量淌，你獲得圓滿骗村、免除局限的完全自由。

? ? 沒有什么等同于這種知識呀枢，讓你永遠從“你是局限和無知”的概念中解脫出來胚股。任何其他知識體系打開了“你是怎樣無知”的新領域，你知道的越多硫狞，你越覺得你不知道信轿。八年級的學生可能會說：“如果一個物體被投入空中，它將以每秒32.2英尺的速度下降残吩〔坪觯”同一個學生，如果他或她成為物理學研究學者后泣侮，將會意識到某些干擾因素即彪，就會修改其陳述：加速度可能會很高。這不是對現(xiàn)代科學的批評活尊，而是不明確的隶校、熟悉的、相對性質的所有客觀知識的例證蛹锰∩罡欤客觀世界的任何知識學科都沒有最終定論，目前的結論將來總是會被修改铜犬，這意味著無知并沒有消失舞终，因為需要修正的知識不是絕對的知識。

? ? 然而癣猾，數(shù)論哲學——自我的知識敛劝，可以永遠使你擺脫無知。你是無限意識（citanya）纷宇，了悟這點夸盟，你將擺脫所有局限性。因此像捶，沒有什么等同于這種知識上陕。要獲得該知識桩砰，必須有一個恒定的心智，行動是消除喜歡和不喜歡的手段唆垃，創(chuàng)造恒定的心智五芝，是學習所需的。

行動及不行動

? ? 主奎師那描述行動及不行動的性質：

? ? “甚至學者們也困惑什么是行動辕万，什么是不行動枢步。”

? ? 阿周那可能會想這沒啥困惑——他已經得出結論（我們亦可能如此）：做事是行動渐尿。這個結論是簡單化的醉途，如下一節(jié)所示：

? ? “應該了解（被命令的）行動的真正性質，被禁止行動的真相砖茸，而不行動是難以（了解的）”

? ? 應該理解行動和不行動的真實性質隘擎，因為它并不像阿周那所認為的那么顯然。行動的性質是變化凉夯、運動货葬，在這種情況下，不行動可能被理解為沒有活動劲够。阿周那想放棄一切行動來實現(xiàn)不行動震桶，使自己擺脫行動，從而變得圓滿征绎。放棄行動可以實現(xiàn)不行動嗎蹲姐？放棄行動可以擺脫行動嗎？

? ? 付諸行動是為了獲得渴望的結果人柿，你認為你不快樂柴墩，所以你渴望通過獲得某些東西來獲得快樂，想快樂的渴望成為一個特定的目標的渴望凫岖，你試圖通過行動來實現(xiàn)江咳。因此，當渴望是行動的基礎時哥放，僅僅放棄行動怎能使渴望消失呢歼指？即使個人變成桑雅士，過著棄絕者的生活婶芭，放棄了行動，但渴望仍然存在着饥，唯一改變的就是：現(xiàn)在沒有辦法來滿足渴望犀农，因為個人放棄了行動，這是一種理想的挫敗感宰掉。如果阿周那追尋這條道路呵哨，他將只會是一個被挫敗的人赁濒，僅僅變成桑雅士不能幫助任何人獲得知識。在第三章中孟害，主說：

? ? “通過不付諸行動拒炎，個人不能獲得不行動；個人也不能通過棄絕行動挨务，獲得不行動击你。”

? ? 從這段經文中可以清楚地看出谎柄，不行動（naiskarmya）不僅僅是沒有活動丁侄，不行動從完全不同的立場來看的話，挑戰(zhàn)你對自己的基本結論朝巫。

你是不行動的意識

? ? 你想要放棄行動的事實表明鸿摇，你把自己當成一個行動者（karta），但你真的是行動者嗎劈猿？ 沒有人可以放棄沒有的東西拙吉，在《薄伽梵歌》的視界中，你不是行動者揪荣。如果你不是行動者筷黔，你怎么能放棄行動？

? ? 我們得出結論：我們行動变逃，我們感知必逆，我們思考; 但是經過分析，這些結論貌似假的揽乱。讓我們設想一個行動——說話名眉。如果問到“你是誰”，你可能回答“我是說話者”凰棉，接下來我們可能問：“揚聲器不是說話者嗎损拢？沒有它，你不能說話撒犀「Ｑ梗”然后，你可能回答你是揚聲器或舞，而且你也是那個發(fā)出來的聲音荆姆，還是那個可理解的聲音背后的思想。在思想出現(xiàn)在你心智里之前映凳，你在那里嗎胆筒？你在。那么，你是誰仆救？你可能會說你是心智抒和。但是，在昏厥狀態(tài)中彤蔽，心智不思考也不認知摧莽，即使你已經暈倒，你仍然知道你在那里顿痪。

? ? 最后镊辕，你不得不承認你不是說話者，也不是聽眾员魏，也不是思考者丑蛤，而是能夠說話、傾聽和思考的有意識的存在撕阎。那個有意識的存在行動嗎受裹？它不行動。你是那個存在虏束，那個意識棉饶，在其中存在行動、感知和思想镇匀。當你說“我采取行動”照藻，它不是意識執(zhí)行任何行動，它是眼睛在看汗侵，思想在心智里活動幸缕，一切皆存在于意識中。

? ? 行動是運動的本質晰韵，一切行動都基于我发乔，意識（覺知到到時空的意識）。行星雪猪、空氣栏尚、人，全部活動只存在于意識中只恨，空間本身存在于意識中译仗，所以意識肯定是無所不在的，它會運動到哪里官觅？意識纵菌，我，是不動的休涤，它是永遠存在的咱圆，即使時間持續(xù)運動，因此意識是永恒的。你就是那個意識闷堡，所有事物存在于其中，但它本身是不受時空局限的疑故，因此杠览，

? ? “在行動中看到不行動，在不行動中看到行動纵势，他便是人中智者踱阿，他是功德圓滿的瑜伽士∏仗”

? ? 意識中產生的行動是不行動软舌，這是個人的真正本性。認為自己不行動的人牛曹，盡管行動佛点，也不會把自己當成行動者。我認識到心智黎比、感官器官和肢體執(zhí)行各自的功能超营，我是支配著它們的意識，因我的存在阅虫，一切活動產生演闭，但我沒有采取任何行動。這樣認識自己的人颓帝，才被稱作解脫者米碰，而非單純放棄行動。

不行動的例子

? ? 一個人坐著司機駕駛的車前往鄰近城市拜訪一位朋友购城，到達后吕座，他對朋友說：“今天來這里，我每小時六十英里工猜∶姿撸”他的朋友對此并不懷疑，盡管他知道他的胖子朋友甚至不能步行六十步篷帅，他明白他是坐車來的史侣，是那輛車在行駛，而他的朋友在后座放松地坐著魏身。當那人說他每小時六十英里惊橱，只是相對于他所坐的車而言的，至于自己箭昵，他什么也沒做税朴。

? ? 同樣，意識（我）從來沒有執(zhí)行任何行動，我（意識）就像坐在車里的那個人一樣正林，汽車在運動泡一，那人似乎也在運動；那么當身體行動時觅廓，看起來好像我（意識）在行動鼻忠；當身體講話及走路的時候，人們認為是我（意識）在行動杈绸。從自我的立場來看帖蔓，我（意識）是不動的，深諳其道的人總是放松的瞳脓，是krtsnakarmakrt（功德圓滿的人）——從一切局限中解脫塑娇。

? ? 阿周那發(fā)現(xiàn)很難理解該教導，因為他的心智不純凈劫侧，他存在著喜歡和不喜歡（的觀念）埋酬，它們（不指難敵）才是他真正的敵人∩斩埃考慮到這一點奇瘦，主囑咐他：“如果你不能理解你的本性是不行動的話，那么以正確的態(tài)度行動劲弦，故你的心智將變得純凈耳标，能夠理解我所教導的東西。心智的凈化是通過行動瑜伽來實現(xiàn)的邑跪，因此次坡，阿周那，站起來画畅，履行你的職責砸琅。”