? ? 在《薄伽梵歌》的第二章數(shù)論哲學中撩幽，自我的知識被展開美澳，本我不死，不受任何形式的限制摸航，然而制跟，個人想要自由，通過知識酱虎，個人意識到所尋之物正是尋求者的本性雨膨，喜樂并非某種外在獲取的東西，因為它已經(jīng)蘊藏于自我的身上读串。因此聊记，認識自我是喜樂，放棄要變得喜樂的渴望恢暖。主奎師那總結該章節(jié)說：那個人所有渴望消失排监，擺脫了依附，獲得了平靜杰捂。

阿周那的困惑

? ? 主奎師那所言本意舆床，與阿周那對其理解存在著差異。智者知曉他即喜樂嫁佳，因此擺脫了通過獲取客體來變得喜樂的渴望挨队，他的喜樂不依賴于存在或不存在的東西。而阿周那理解為：這意味著人們必須放棄渴望才能喜樂蒿往。他這樣對主說：“主啊盛垦，我要喜樂，現(xiàn)在我看到世上的客體沒有我所尋之喜樂瓤漏。如果你說喜樂是我自己腾夯，難道我不應該背離俗世颊埃，向內尋求喜樂嗎？難道我不應該把俗世留給那些對它感興趣的人蝶俱，自己去到一個安靜的地方冥想班利，發(fā)現(xiàn)我即喜樂嗎？“

? ? 阿周那認為退出俗世是通向喜樂之道跷乐，然而，主奎師那告訴他說趾浅，他必須采取行動：

? ? ? “或者戰(zhàn)死升入天堂愕提，或者戰(zhàn)勝享受大地，因此皿哨，貢蒂之子浅侨，站起來，下定決心证膨，投入戰(zhàn)斗如输！”

? ? 阿周那躊躇不定，哪個抉擇更好——戰(zhàn)斗亦或退出戰(zhàn)場央勒？因此他問道：

? ? “既然你認為不见，黑天啊崔步！智慧比行動更重要稳吮，那你為什么要我從事可怕的行動？”

? ? 這番話井濒，阿周那似乎說：“主啊灶似，你好像讓我感到困惑，你高度贊揚知識瑞你，你將智者比作海洋說：他的心已經(jīng)俱足酪惭，因為他的喜悅不依賴于任何事物。同時者甲，你要求我拿起武器戰(zhàn)斗春感。我曾經(jīng)說過我只想要終極益處，而你卻要求我采取行動虏缸。你為什么要求我去戰(zhàn)斗甥厦？如果你的意思是知識有利于一些人，行動有利于其他人寇钉，你的教導尚可理解刀疙；但你似乎要求我去追尋兩者，我如何能夠既在戰(zhàn)場戰(zhàn)斗扫倡，又去追尋知識呢谦秧？如果知識優(yōu)于行動竟纳，你為什么要引導我參與這種戰(zhàn)斗行動呢？

? ? ? “仿佛用復雜的話疚鲤，你攪亂我的心智锥累，請你明確告訴我，那條我能夠獲取終極益處的道路集歇⊥奥裕”

? ? 阿周那理解知識和行動是彼此對立的，個人不能同時追尋兩者诲宇，所以他請主告訴他际歼，他應該追尋什么來獲得終極益處。

? ? 阿周那請求奎師那告訴他追尋哪一個——知識或行動姑蓝，他認為行動只能帶來束縛而不是自由鹅心。他可能有這樣的理由：“我所做的任何行動只是為了一個結果，而且因為我期待一個結果纺荧，我將受到行動的束縛旭愧。正是期望使我判斷結果以及我自己是否失敗或成功。這種不可避免的成功或失敗的感覺只會使我精神波動宙暇，一旦我采取行動输枯，我將永不得安寧。

? ? 然而占贫，如果我不采取行動用押，就不會抱著對結果的期望，也不會對自己有失敗或成功的判斷靶剑，沒有抑郁或高昂的反應蜻拨。我為什么要采取行動并引起一連串反應？我寧愿放棄一切行動桩引，退隱到一個安靜的地方冥想缎讼。主啊，你已經(jīng)教導我：我即存在-知識-喜樂（sat-cit-ananda）坑匠。為了領悟這個教導血崭，必須過著冥想的生活，免除責任厘灼。

? ? 但是夹纫，你要求我采取行動，這只能導致一連串的預期设凹、結果舰讹、判斷、反應闪朱、問題月匣，將沒有機會冥想自我或神钻洒。我不明白你為什么要我參與行動，請你明確地告訴我哪個更適合我锄开，行動亦或棄絕素标？”

喜歡及不喜歡的問題

? ? 每個人都生活在一個受到社會、文化萍悴、宗教头遭、家長和老師局限的私人世界中。由于這些影響癣诱，每個人都有非常明顯的喜歡和不喜歡的傾向计维。擁有喜歡的東西就感覺快樂，存在不喜歡的東西就感覺不快樂狡刘，也對一些東西和人無動于衷享潜，因為其存在與否不會使我產(chǎn)生快樂或不快樂困鸥。

? ? 個人看不到世上事物的本來面目嗅蔬，所看到的只是自己心里特定喜歡或不喜歡的樣子。人們可能喜歡茉莉疾就，不喜歡玫瑰澜术，雖然玫瑰無罪，可以肯定玫瑰和茉莉是不同的猬腰，但兩者都不優(yōu)于彼此鸟废。個人越敏感，這些喜歡和不喜歡就變得越特別姑荷。你可能會看到一朵紅玫瑰說：“我喜歡玫瑰盒延，但我希望這朵是白色的”。敏感及有文化的人對一切都有偏好鼠冕，即便是一種顏色的不同色調添寺。喜歡本身不是一個問題，如果一個人喜歡或不喜歡某個陰影懈费，那么就看不到陰影的本來面目计露。因此，世上一切事物都被明顯的喜歡和不喜歡熏染憎乙，每個人都不居于公共世界票罐、客觀世界中，而是居于幻想和想象的私人世界泞边。

? ? 所有個人的追尋都受到這些喜歡和不喜歡的控制该押。人們會認為，通過獲取喜歡的東西并且擺脫不喜歡的東西阵谚，人們就會更快樂沈善、更舒適乡数。個人會因許多小事而變得不舒服，從他或她自己的灰白頭發(fā)開始闻牡。要快樂的渴望驅使人們根據(jù)自己的喜歡和不喜歡而獲取和拒絕净赴，因此，喜樂是不確定的罩润，因為這取決于追求的成功玖翅；而且，個人的喜歡和不喜歡的因素并非一成不變的割以，這使得喜樂更不確定金度。今天喜歡的東西可能成為明天憎恨的東西，不喜歡的東西可能成為喜歡的東西严沥，無動于衷的東西可能成為未來喜歡的東西猜极。

? ? 如果個人感到在俗世被欺騙，并非歸咎于客觀世界消玄，而是歸咎于自己的幻想跟伏。當個人生活在一個喜歡和不喜歡的私人世界里，即使神也無力使他或她快樂翩瓜，直到那些喜歡和不喜歡被化解受扳；個人不能客觀地看待世界，直到個人是客觀的兔跌，否則個人不必要地受苦勘高。

? ? 怎樣才能化解喜歡和不喜歡？我們通常被告知要放棄喜歡和不喜歡坟桅，但我們卻做不到华望，因為它們不像一件襯衫或帽子一樣可以扔掉。我們不僅具有喜歡和不喜歡的傾向仅乓，我們還賦予其價值赖舟，正是喜歡和不喜歡構成了我們的個性，我們不能像祛除花園里的雜草那樣祛除喜歡和不喜歡方灾。

? ? 即使你執(zhí)行由你的喜歡或不喜歡決定的行動建蹄，如果你對結果不作出反應，你的喜歡或不喜歡就被化解裕偿。行動的結果很少符合你的預期洞慎，如果它好過你的預期，你認為你是成功的嘿棘，你會為此感到高興劲腿；如果結果低于你的預期，你稱之為失敗鸟妙。但是焦人，如果你客觀地看待結果挥吵，你的喜歡或不喜歡就不會產(chǎn)生任何成功或失敗的感覺，喜歡和不喜歡因此被化解花椭，不能造成任何不快樂忽匈。

喜歡及不喜歡：知識的障礙

? ? 對于像阿周那這樣的人來說，只想獲得擺脫悲傷矿辽、無知和死亡的知識丹允。喜歡和不喜歡產(chǎn)生另一個問題：由喜歡和不喜歡左右的心智不能掌握知識。當老師說“你即存在-知識-喜樂（sat-cit-ananda）”時袋倔，一個具有喜歡和不喜歡傾向的人也可能會悟到其本意雕蔽，因為他那時心智專注，故心智是相對自由的宾娜，心智變成一種不受喜歡和不喜歡干擾的學習心智批狐。但是，個人只有藉由教導的恩典才能領悟教導的精髓前塔，那些瞥見自己真我的學習時刻是與個性隔離的嚣艇。后來，在離開教師和教導后嘱根，這些瞥見消失了髓废，僅存一如既往被喜歡和不喜歡左右的個性巷懈，瞬間的經(jīng)歷仿佛是催眠的咒語该抒。

? ? 個人不能悟到個人是無限和喜樂的教導，直到喜歡和不喜歡的傾向被化解顶燕。阿周那害怕付諸行動凑保，既非因為行動，亦非因為結果涌攻，而是害怕他對結果的反應欧引，由于這種恐懼，他想放棄行動恳谎。阿周那不明白芝此，改變態(tài)度付諸行動是化解喜歡和不喜歡的方式，并獲得相對自由的心態(tài)來領悟教導因痛。因此阿周那認為主奎師那建議采取行動與他贊美知識相矛盾婚苹。主回答說：

? ? “哦，無罪之人鸵膏，在這個世界創(chuàng)造之初我教導過兩種追求：冥想之人的知識追求膊升，活躍之人的行動執(zhí)行√菲螅”

? ? 有兩種生活方式：一種是尋求知識的棄絕生活廓译，另一種是尋求相同知識的行動生活评肆。行動涉及一種模式而不是另一種模式，但是兩者所尋求的皆是藉由知識獲得自由非区。

如何決定應采用哪種模式瓜挽？

? ? 如果你已經(jīng)冥想，那么這個決定是很清楚的——你適合冥想的生活征绸。但是沒有人可以要求某人冥想秸抚，就像沒有人可以要求某人欣賞一朵花的美麗，或者愛另一個人一樣歹垫，這些能力不能訂制剥汤，它們必須被發(fā)現(xiàn)。你不能僅僅通過放棄財產(chǎn)而采取冥想的生活排惨，你將僅僅否認你自己的一切吭敢，也許會變得懶惰。冥想的態(tài)度是自然的暮芭，但它只能在喜歡和不喜歡不再左右著你的情況下才能發(fā)現(xiàn)鹿驼，只要喜歡和不喜歡仍然掌控左右著你，你就不能冥想辕宏。

? ? 想象你正處在一個安靜的地方畜晰，靠近森林的山脈，一條靜靜的河流流淌而過瑞筐，鮮花環(huán)繞凄鼻，鳥兒歡唱，世界是美麗的聚假。你似乎不渴望任何東西块蚌，你已經(jīng)在俗世安居樂業(yè)，你感到很開心膘格。這與那個曾經(jīng)以上百個抱怨回答簡單問題“你好嗎峭范？” 是同一個人嗎？所有這些抱怨如何消失的瘪贱？當你看到山纱控，你不希望它是不同的，如果你希望它有一個冰雪覆蓋的山頂?shù)脑挷饲兀悴粫绱碎_心甜害。心智接納一切事物的本來面目，它不希望河流流淌得更快或更慢喷户，或天空變藍唾那，或鳥兒啼鳴更動聽，你也不想要自己有所不同。如果你覺得要找個人聊聊的話闹获，美麗就會消失期犬。在那一刻，你所有的喜歡和不喜歡都被消融了避诽，你安靜且快樂龟虎，這是有利于冥想的心態(tài)。

? ? 客觀世界不會給你造成任何問題沙庐，問題是由被喜歡和不喜歡左右的心態(tài)造成的鲤妥。如果你有一個冥想的心智，你意識到喜歡及不喜歡隸屬于心智拱雏，而你與心智不同棉安，以此化解喜歡及不喜歡，這就是為何主奎師那首先要傳授阿周那關于自我本質的知識≈郑現(xiàn)在贡耽，主提出了一種培養(yǎng)對行動及其結果的特殊態(tài)度，來化解喜歡及不喜歡的方法鹊汛，該方法旨在幫助像阿周那這樣的人（他們因為被喜歡和不喜歡牽引而未能發(fā)現(xiàn)其冥想的心智）蒲赂，該方法稱為行動瑜伽（Karma Yoga）。

放棄行動是不可能的

? ? 只有當個人的態(tài)度不正確時刁憋，行動才會約束個人滥嘴，并成為永久束縛。當阿周那問主奎師那：“你為什么要讓我從事這個殘酷的行動至耻？”主清楚地表示若皱，行動永遠不能放棄：

? ? “沒有任何人保持片刻不行動。

? ? 沒有人居于身體不行動而獨善其身有梆∈羌猓”

? ? 主奎師那對阿周那說：“你可以放棄王國意系，你可以去瑞詩凱詩泥耀，你可能會試圖過冥想的生活，但你不能完全放棄行動蛔添。阿周那痰催，即便作為一個沙杜，一個和尚迎瞧，你必須乞食和咀嚼食物夸溶。你的手和腿，你的肝臟和心臟凶硅，均是行動的工具缝裁；只要人活著，完全停止所有活動是不可能的足绅，認為可以放棄行動是幼稚的捷绑。在生活中韩脑，每個人都有必須履行的角色，甚至固定監(jiān)獄的螺栓都有一個角色——其作用是固定物體粹污《味啵”

? ? 作為棄絕者意味著要進行冥想，并非停止所有的活動壮吩，無所事事进苍，僅僅停止所有體力活動并不能保證冥想的性格，你必須化解左右著你心智的喜歡和不喜歡的傾向鸭叙。

? ? 如果你繼續(xù)采取行動觉啊，但是改變對行動結果的態(tài)度，你可以化解這種喜歡和不喜歡沈贝，并且變得冥想柄延，正是由于這個原因，主奎師那向阿周那提出建議缀程，“貢蒂之子搜吧，阿周那站起來！（kaunteya, uttishtha）”

行動瑜伽：對行動的態(tài)度

? ? 在第二章中杨凑，主奎師那向阿周那描述了采取行動時的態(tài)度（可以化解自己的喜歡∕不喜歡）滤奈，這種態(tài)度被稱為行動瑜伽。

? ? “任何時候撩满，你只對行動蜒程，而非結果具有選擇權。不要（把你自己）當成行動結果的始作者伺帘，也不要依附于不作為昭躺。”

? ? 主奎師那將阿周那的注意力引向一個事實：“行動本身就是你的特權伪嫁，結果從來不是”（Te karmani eva adhikarrah领炫，ma phalesu）。這句話讓許多學者誤認為是不期待結果张咳，這不是主奎師那的意思帝洪，因為這意味著他教導阿周那而不期待阿周那理解，沒有人采取行動而不期待某些結果脚猾。

? ? 那么這個說法到底是什么意思葱峡？

? ? 這個說法很清楚：你在行動中有選擇，但對結果從來沒有選擇龙助，結果在實施行動時既已注定砰奕。你不能避免業(yè)力法則（Karmaphala）——行動的結果。個人不能跳出窗戶并期望結果，降落不會發(fā)生军援，也不能期望重力以32英尺／每秒的速度拉動身體常空！行動結果受到法則控制，不受我們控制盖溺。

? ? 我們發(fā)現(xiàn)自己處在一個被法則（不由任何人創(chuàng)造）支配的世界漓糙，我們依照法則出生，收獲成果也依照法則烘嘱，行動與其結果之間的關系受自然法則的約束昆禽，該法則我們可以試圖理解，但永遠不能改變蝇庭。

? ? 這些法則的締造者我們謂之神醉鳖，在梵文中稱為Isvar。根據(jù)祂的法則哮内，而非我的選擇盗棵，我得到一個特別的結果。因此北发，主說：“你不要把自己當成行動結果的始作者纹因。”（maharmaphalaheturbhuh）結果是由法則（不在我們控制下）產(chǎn)生的琳拨。

? ? 當我擔當某事時瞭恰，我期待一個結果，因為我有想要滿足的喜歡和不喜歡狱庇，即使我知道結果不在我的控制之下惊畏。這個結果的期望是自然的，它不是問題密任，問題在于我們對結果的反應颜启。這節(jié)經(jīng)文的意思是：付諸行動期待結果，采取行動浪讳，使你能夠達到你所期望的目標缰盏，計劃和執(zhí)行你的工作，若結果完全違背了你的期望驻债，雖然你滿懷期望和愿望乳规，不要對結果做出反應，并稱自己為失敗者合呐。

? ? 如果你抱著對行為的性質及其結果的理解而產(chǎn)生的欣賞態(tài)度，則可以防止此類對結果的反應笙以。行動產(chǎn)生的結果本身就蘊藏在行動中淌实，人們不能指望行動中不包含什么。你不是主宰行動結果的法則制定者，也不曉諳發(fā)揮作用拆祈，產(chǎn)生結果的所有法則恨闪，但你知道事物依照法則運行，宇宙的運作是和諧的放坏，任何行動總是按照法則產(chǎn)生適當?shù)慕Y果咙咽。

? ? 當你每月收到你兒子寄來的錢時，你不會感謝銀行家或郵遞員淤年，他們只是將你兒子的錢轉給你的工具钧敞，你兒子才是你的施主。同樣麸粮，法則只是主的工具溉苛，是主賜予你行動的結果。即使你閱讀這些話弄诲，閱讀也是按照祂的法則進行的愚战。當你明白這個事實時，你會產(chǎn)生出一種特殊的態(tài)度：你接納每一個來自于主的行動結果齐遵。

恩賜態(tài)度：優(yōu)雅地接受

? ? 個人對待在寺廟或教堂朝拜后獲得的布施是什么態(tài)度寂玲？這個布施被崇敬為主的恩賜，所以它有別于以其他方式獲得的同樣東西梗摇，從而被人以不同的態(tài)度來接納敢茁。讓我們想象一朵花，比如金盞花留美，通常當人們從花園里挑選金盞花時彰檬，他或她會嗅嗅花朵，享受其芳香谎砾。但是逢倍，如果這朵花在神壇供奉過主，那么對同一朵花的回應是有區(qū)別的景图。印度人會把它放到他或她的眼睛上较雕，這是對待極其神圣的圣物的姿態(tài)。是什么促使這種態(tài)度的改變挚币？在神壇上供奉過的花亮蒋，現(xiàn)在是主的賜福，而不僅僅是一朵芬芳的花朵妆毕。對于你從寺廟或教堂中獲賜的任何圣物慎玖，無論是灰、水笛粘、糖晶還是一塊面包趁怔，你都以同樣崇敬的態(tài)度對待湿硝。你是如何對待這些不同圣物的？你將圣灰抹在額頭润努，把糖吃掉关斜，而你對待兩件圣物的態(tài)度是一樣的。你不關心誰賜予你圣物铺浇，或你收到了多少圣物痢畜。對于你來說，這是恩賜鳍侣，是主的祝福丁稀，那就夠了。你對恩賜的態(tài)度是prasada buddhi拱她，你尊敬優(yōu)雅地接受任何被賜予的圣物二驰。

? ? 成功與失敗只是相對的探赫，假設在合作投資的企業(yè)中跨蟹，你預期50％的利潤涧衙，你的合作伙伴只預期15％利潤永乌，如果利潤達到20％琐驴，你就會失望沮稚，而你的合作伙伴會很高興辨绊。由于期望不同悬钳，同樣的結果也有所不同敞咧，一朵簡單的花也由于改變態(tài)度而獲得了恩賜的地位棘捣。以同樣的方式，如果你接受你的行動結果為恩賜休建，雖然現(xiàn)實結果保持不變乍恐，你對結果的愿景改變了。鑒于此测砂，主告訴阿周那：“不要傾向于不采取行動”（mate sango-stvakarmarni）茵烈。主提醒阿周那不要逃離戰(zhàn)斗，而是采取行動砌些，當結果來了呜投，把它當成恩賜。

? ? 你的表現(xiàn)和行動是由渴望引起的存璃，你接納結果系主恩賜并依其法則而塑造的事實仑荐。因此結果系主恩賜，當你懷有這樣的態(tài)度時纵东，你都會以開放的心態(tài)毫不猶豫地接受任何結果粘招。對行動的結果培育恩賜態(tài)度（prasada buddhi）是行動瑜伽。以有限的心智篮迎，你只能估計結果將會是什么男图，但你接受結果對于行動永遠是真的示姿，你將不會被欺騙甜橱。你不做出反應逊笆，不管結果是否符合你的期望，因為這些結果是主恩賜岂傲。

? ? 恩賜意味著沒有悲傷难裆，一旦情況被接受為恩賜（prasada），你的心智就會快樂地享受恩賜（prsannata）镊掖。這種快樂是一種賜福乃戈，因為當它存在時，你的喜歡和不喜歡就不復對你的預期產(chǎn)生任何反應亩进，無論是成功還是失敗症虑，如果你將其作為恩賜而接受它，你的喜歡和不喜歡就被化解归薛。

對主奉獻態(tài)度：將行動奉獻給主

? ? 還有另一種態(tài)度谍憔，你可以化解喜歡和不喜歡對你個性的影響。這種態(tài)度是基于對主的接納主籍，不僅在行動結果獲得時习贫，甚至在你開始行動之前。

? ? 在《薄伽梵歌》中行動瑜伽有兩個重要的定義句子：一千元、（心智）的恒定是瑜伽（Samatvam Yoga Ucyate）苫昌。二、正確的選擇僅涉及個人對行動結果的回應（YogahKarmasu Kausalam）幸海。恩賜態(tài)度是使人對各種行動結果具有同等心態(tài)的態(tài)度祟身。涉及行動選擇之對錯是由經(jīng)文決定的，即使選擇違反個人的喜歡和不喜歡物独。

? ? 無論你從事什么活動袜硫，無論它是否由你自己的喜歡和不喜歡引起的，你都會看到议纯，每一個行動皆由主所締造的法則所控制父款。如果我是一個偉大的歌手，我看到的事實是：我并非入世獲得我的嗓音——我的嗓音是天生具有的瞻凤。我感謝祂賜予我這個嗓音憨攒，唱歌的行為成為對主的感恩，在每一個回合我看到他的手阀参、他的禮物肝集，我把我的表演獻給他。主后來在《薄伽梵歌》中說：任何行動都可以奉獻給主蛛壳，因為他即一切杏瞻。深刻的理解可以使人秉持這種將一切奉獻給主的態(tài)度（Isvarapana Buddhi）所刀，對于任何從事的活動，穩(wěn)定的心智消除喜歡和不喜歡的影響捞挥。

? ? 如果你在執(zhí)行行動時不能抱有奉獻的態(tài)度浮创，至少當結果出現(xiàn)時，將其作為主的恩賜來接受砌函。通過任何一種態(tài)度斩披，喜歡和不喜歡被化解。通過“將一切奉獻給主的態(tài)度”（Isvararpana Buddhi）讹俊，喜歡和不喜歡不再是行動的動力垦沉；通過“恩賜態(tài)度”（Prasada Buddhi），喜歡和不喜歡不再是判斷結果和你自己的標準仍劈。

? ? 這就是行動瑜伽厕倍，接納你行動的結果遵循造物主永久不敗的法則。如果你以“恩賜態(tài)度”接受結果的話贩疙，你的喜歡和不喜歡就不會折磨你于高昂和絕望之間讹弯。你的心智擺脫激動，將變得冥思屋群，你是知識-意識-喜樂（Sat-Cit-Ananda）的教導如日光般明朗闸婴。所以你不必放棄行動，僅僅改變你對待行動的態(tài)度芍躏，你將成為一個不同的人邪乍。

? ? “行動瑜伽”是一個常常被人誤解的術語，如果像有些人認為的那樣对竣，只要付諸行動就是行動瑜伽的話庇楞，任何同時把玩五部手機的商人將是一個偉大的行動瑜伽士。有些人把Yogah Karmasu Kausalam這個詞翻譯為“行動中的技巧是行動瑜伽”否纬，若是根據(jù)這個標準吕晌，即便雇傭殺手也可以是一個行動瑜伽士。付諸行動而不期待結果也被作為行動瑜伽的定義临燃，但是睛驳，即使瘋子也不可能在不期待結果的情況下付諸行動。這些都不是準確的定義膜廊，行動瑜伽的真正含義由主在一句話中給出：“你只有行動選擇權乏沸，卻沒有其結果的選擇權”（ karmanyevadhikaraste ma phalesukadacana）∽希”行動瑜伽是執(zhí)行行動應秉持的態(tài)度蹬跃，即：結果由主的法則決定，它們蒙主恩賜铆铆，所以它們被欣然接受蝶缀。

? ? 通過培養(yǎng)這種態(tài)度丹喻，人們不再遭受行動結果不符合人的期望而產(chǎn)生的悲傷和遺憾。行動和結果都不會造成束縛翁都，是心智對行動結果的反應造成束縛碍论。為了擺脫這種束縛的局限性和痛苦，人們必須明白荐吵，選擇一個行動骑冗，應該接受其結果為恩賜赊瞬，具有這種態(tài)度的人被稱為“行動瑜珈士”先煎。

行動瑜伽的效果

? ? 人們可能自然地問，是否有任何行動動機巧涧，或從個人經(jīng)歷中學到東西薯蝎。如果接受所有結果蒙主恩賜，事實上只有這樣的態(tài)度谤绳，你才能從你的經(jīng)歷中學習占锯。反應的心智無法學習，因為在絕望缩筛、挫敗和無助中消略，它不能客觀地看待事物。有一種常見的說法是：經(jīng)歷是最好的老師瞎抛。如果我們無反應地吸收經(jīng)驗的話艺演，經(jīng)歷也可以教育我們，但我們經(jīng)常從經(jīng)歷中沒學到什么桐臊，只會后悔胎撤。

? ? 當你的心智不作反應的時候，學習就會發(fā)生断凶，不過這樣的時刻可能不常見伤提。當你的心智憤怒、憎恨或嫉妒時认烁，你無法學習肿男，這樣的心智狀態(tài)是不接受新東西的。行動是創(chuàng)造性和人性化的却嗡，諸如憤怒舶沛、嫉妒等反應是機械的。你不會因為選擇而憤怒稽穆、憎恨或嫉妒冠王，由于這種反應，你沒法從你的經(jīng)歷中學習舌镶。主建議阿周那避免這種反應柱彻，認識到產(chǎn)生行動結果的法則不偏向一個人豪娜，而對另一個人是殘酷的。該法則支配著宇宙及至你的期望哟楷，接受它瘤载，改變我們的路線，再行動起來卖擅。如果你的行動失敗鸣奔，如果你從你的經(jīng)歷中學習，你就不會失敗惩阶。如果你接受你的行動的結果挎狸，就像你接受寺廟或教堂的恩賜那樣，如果你將所有的行動作為奉獻断楷，你會發(fā)展不反應的心智锨匆，一個具有學習能力的心智。