如果說飒炎，修行有什么法門的話埋哟，真實(shí)一定是其中之一。保持你對(duì)欲望郎汪、對(duì)情緒的真實(shí)赤赊，從這個(gè)真實(shí)出發(fā)，你才有可能獲得超越的力量與勇氣煞赢。
在宗薩仁波切執(zhí)導(dǎo)的劇情長片《嘿瑪嘿瑪》當(dāng)中抛计，他探討了身份與行為之間的矛盾。一旦人想要偽裝照筑，問題就會(huì)接踵而來吹截。罪惡瘦陈，也從虛偽之中誕生。曾有人概括佛教與基督教世界觀的不同：基督教認(rèn)為波俄，作惡是因?yàn)閴模ㄗ铮┏渴牛欢鸾陶J(rèn)為，作惡是因?yàn)榇溃o明）弟断。
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破除虛偽咏花，真實(shí)，自有萬鈞之力
如果一定要問：如何修行才是正確的道路阀趴？
宗薩仁波切的回答是“真”昏翰。
在所有關(guān)于修行的爭議之中，都是因?yàn)檫@些修行之人不夠真刘急，或?qū)θ伺锞眨驅(qū)骸叔汁！皬母旧蟻碚f统求，佛教的目標(biāo)是證悟真理【菘椋”
佛教是個(gè)非常內(nèi)省的宗教码邻，它傾向于向內(nèi)的哲學(xué)思考。這決定了它往往能吸引那些以思考為業(yè)另假、致力于內(nèi)省反思的人像屋。
與其說佛法是一種理論，一種宗教边篮，不如說佛法就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描述己莺。只是，與其它宗教相比戈轿，佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做出的解釋有極強(qiáng)的邏輯性凌受，同時(shí)充滿思辨。也因此思杯，佛法的研習(xí)需要一些智識(shí)上的門檻胜蛉。
心理學(xué)家的目標(biāo)是要在這個(gè)婆娑世界（輪回）中獲得健康與快樂，佛教徒則不是色乾。不是為了快樂的生存腾么，需要極大的力量。宗薩仁波切的力量來自他的真實(shí)杈湾。在跟他的交談中你不難體會(huì)到真實(shí)的萬鈞之力，當(dāng)一個(gè)人極度坦誠攘须，他就已經(jīng)無堅(jiān)不摧漆撞。
從佛法的角度，人應(yīng)該舍棄一切滋長傲慢、我執(zhí)和貪心的事浮驳。這件事可能是關(guān)系悍汛，但也可能是假裝舍棄關(guān)系；可能是欲望至会，但也可能是假裝舍棄欲望离咐。
或許，他從未假裝舍棄奉件。保持最大程度的真實(shí)宵蛀，反過來，真實(shí)也給予了無限的力量县貌。如果說术陶，修行有什么法門的話，真實(shí)一定是其中之一煤痕。
保持你對(duì)欲望梧宫、對(duì)情緒的真實(shí)，從這個(gè)真實(shí)出發(fā)摆碉，你才有可能獲得超越的力量與勇氣塘匣。
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欲望不是問題，對(duì)欲望的執(zhí)著才是問題
新京報(bào)：電影當(dāng)中巷帝，主角因?yàn)闊o法克制自己的欲望而殺人忌卤。你是否認(rèn)為強(qiáng)烈的“欲望”是不可取的？
宗薩仁波切：我在電影中沒有任何預(yù)先設(shè)定锅睛，說人要放棄欲望埠巨。我想說的只是，不管你做什么现拒，你都要知道會(huì)有一個(gè)相應(yīng)的后果在等著你辣垒，它會(huì)引導(dǎo)事情往某個(gè)方向發(fā)展。我們的情緒和欲望就像火山一樣印蔬，總是需要出口勋桶，需要爆發(fā)，如果你沒有覺察侥猬，它很可能導(dǎo)致嚴(yán)重的后果例驹。
這個(gè)故事講述的是一個(gè)男人，他帶著面具在某個(gè)地方與世隔絕地生活退唠，但與此同時(shí)鹃锈，他感到越來越受折磨。終于瞧预，他犯了一個(gè)小錯(cuò)誤：把前來跟他幽會(huì)的屎债、面具底下的女人認(rèn)錯(cuò)了仅政。這個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)向了后面的結(jié)果（殺人）。
新京報(bào)：那么盆驹，佛教如何看待“欲望”圆丹？我們常聽到佛教中有“無欲則剛”的說法。你會(huì)說佛教是一個(gè)鼓勵(lì)人們放棄欲望的宗教嗎躯喇？包括對(duì)金錢辫封、地位、愛情的欲望廉丽？
宗薩仁波切：嗯…… 實(shí)際上倦微，說到底，佛教只對(duì)一件事感興趣雅倒，就是洞見真理璃诀。擺脫欲望并不是佛教的終極目標(biāo)，佛教的終極目標(biāo)是獲得對(duì)真理的證悟蔑匣。
如果欲望是你洞見真理的障礙劣欢，那么，是的你需要放棄欲望裁良；如果欲望并不構(gòu)成障礙凿将，那就沒有關(guān)系。處理欲望和情緒的過程价脾，也是引導(dǎo)你洞見真理的過程牧抵。
我的朋友當(dāng)中有些是世俗意義上的名人，我從來沒有告訴他們要放棄名利和金錢侨把，我總是鼓勵(lì)他們要有抱負(fù)犀变，要更加有名。佛教跟世俗生活并不沖突秋柄，世俗生活從來不是問題获枝，對(duì)它的執(zhí)著才是問題。
假如你有1000公斤的黃金骇笔，但你并不執(zhí)著于它省店，那沒有任何問題；假如你有一塊餅干笨触，但你的注意力都在如何守住它懦傍、不失去它，那即使只是一塊餅干芦劣，也是個(gè)很大的問題粗俱。因?yàn)槟闾珗?zhí)著。
新京報(bào)：如果說佛教要求人放棄一切執(zhí)著虚吟，那么對(duì)證悟和真理的追求源梭，本身也是一種執(zhí)著娱俺。是否也應(yīng)該放棄？
宗薩仁波切：這是個(gè)非常好的問題废麻。佛教里有上師曾打過這樣的比方：如果你手指里有根刺，你得需要另外一根刺模庐，才能把這根刺取出來烛愧。所以，為了擺脫所有其它的執(zhí)著掂碱，你需要保留一個(gè)執(zhí)著——對(duì)證悟的執(zhí)著怜姿，作為暫時(shí)的工具和途徑。
一旦你真的證悟疼燥，那么即使是對(duì)證悟的執(zhí)著沧卢，都會(huì)消失。我們知道醉者，佛教里有“乘”的概念但狭，“乘”就是“vehicle”（交通工具），一種工具和途徑撬即。當(dāng)你乘坐一輛車到達(dá)了目的地立磁，你就不需要停留在車?yán)锪耍阕匀粫?huì)下車剥槐。
新京報(bào)：我們注意到唱歧，佛教在西方知識(shí)分子、藝術(shù)家當(dāng)中很受歡迎粒竖，不少人都皈依佛教颅崩。你是否認(rèn)為研習(xí)佛學(xué)需要具備一定的智識(shí)門檻？
宗薩仁波切：在歐洲蕊苗、在美國沿后，的確如此。佛教在知識(shí)分子中間正迅速壯大岁歉。當(dāng)你開始朝內(nèi)看得运，朝向你的精神世界，而不是一味往外看的時(shí)候锅移，你就很容易轉(zhuǎn)向佛教熔掺。
我認(rèn)為，在如何內(nèi)省方面非剃，佛教很可能是最復(fù)雜也最具智慧的（宗教）置逻。它有幾千年的傳統(tǒng)，有無數(shù)的典籍备绽、前輩已經(jīng)實(shí)踐了這一點(diǎn)券坞。
西方人在接受佛法時(shí)往往更加“fresh”鬓催，他們沒有預(yù)設(shè)的成見。如果你對(duì)佛教有很多成見恨锚，在這個(gè)基礎(chǔ)上研習(xí)佛法宇驾，就好像你拿著一盤已經(jīng)煮好的蔬菜，試圖再次烹飪猴伶。
新京報(bào)：與此同時(shí)课舍，我們也看到很多人把佛教當(dāng)成工具，而非信仰他挎。我們常丑菸玻看到很多人燒香拜佛，以求佛祖保佑長命百歲办桨、升官發(fā)財(cái)筹淫。你如何看待這種將佛教工具化的傾向？
宗薩仁波切：這種現(xiàn)象不僅僅只存在于中國呢撞。在泰國损姜、不丹、斯里蘭卡狸相，都是這樣薛匪。我覺得這也沒什么問題。
也許他們現(xiàn)在只是把佛教當(dāng)成一種工具脓鹃，但當(dāng)他們想要更進(jìn)一步逸尖，想要內(nèi)省的時(shí)候，他們就可以在佛教的路徑上走得更遠(yuǎn)瘸右。所以娇跟，如果大眾用佛教來算八字、保平安太颤、求財(cái)富苞俘，我覺得也是好的。我接受這種現(xiàn)象龄章。
圖|網(wǎng)絡(luò)
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我還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)已經(jīng)證悟了的人
新京報(bào)：你認(rèn)為自己已經(jīng)是個(gè)證悟了的人嗎吃谣？如果沒有，你覺得哪些方面仍然是你需要著重修行的地方做裙？
宗薩仁波切：我岗憋？不不，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有锚贱，我還在期盼仔戈，實(shí)踐，練習(xí)。我還有太多各種各樣的情緒监徘，需要去處理晋修。
新京報(bào)：你上一次生氣是什么時(shí)候？
宗薩仁波切：就在不久前凰盔，6月18號(hào)是我的生日墓卦，我的朋友把它做成了排場很大很熱鬧的慶祝宴會(huì)。我感到很憤怒廊蜒，跟對(duì)方起了爭執(zhí)趴拧。當(dāng)然我知道根本上來說，我們互相關(guān)心山叮，是很好的朋友，但有情緒的時(shí)候我還是會(huì)釋放也會(huì)跟別人有爭吵添履。
新京報(bào)：你喜歡的電影導(dǎo)演和作家都有誰屁倔，跟大家分享幾本最近在讀的好書吧。
宗薩仁波切：很多暮胧，我之前提過挺喜歡楊德昌锐借，一直以來最喜歡的是小津安二郎。作家的話往衷，最近在讀村上春樹钞翔，很喜歡。尤其推薦《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》席舍。不論你選擇何種方式修行布轿，如果你走在了對(duì)的道路上，你愿意迎向內(nèi)在的真實(shí)——最終都可以遇見真理来颤。
