? ? 馮友蘭先生是中國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家捺信，教育家耕挨。李慎之先生評(píng)價(jià)道:中國(guó)人了解學(xué)習(xí)研究中國(guó)哲學(xué)搔驼，馮友蘭可超而不可越的人物。如果中國(guó)人因有嚴(yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國(guó)人因有馮友蘭而知有中國(guó)哲學(xué)肌幽，這大概不會(huì)是夸張晚碾。評(píng)價(jià)如此之高，也不禁增加了我對(duì)此書的期待牍颈。
白居易曾在《與元九書》寫道：“文章合為時(shí)而著”迄薄，那要讀懂這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，至少也需了解其寫作背景煮岁。通過(guò)上網(wǎng)查詢讥蔽，我了解到本書是1947年馮友蘭先生在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)整理以英文出版画机，而后才由馮友蘭先生的學(xué)生根據(jù)英文本譯為中文冶伞。因?yàn)槠涫侵v稿，又是講給外國(guó)人聽(tīng)的步氏，所以我讀起來(lái)并不費(fèi)力响禽，反而更驚嘆于作者的文筆之精妙，用有限的篇幅概論了中國(guó)各大哲學(xué)流派的發(fā)展歷程荚醒。更難能可貴的是芋类，其中流露出的作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，頗具五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)青年一代所具有的“讀書不忘救國(guó)界阁，救國(guó)不忘讀書”的愛(ài)國(guó)風(fēng)范侯繁。
在本書中，作者首先便談了中國(guó)哲學(xué)的精神泡躯，詳盡的介紹了哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位--為何中國(guó)人不以宗教的觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要最迷人的部分贮竟？哲學(xué)是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思與表達(dá)。人生論知識(shí)論和宇宙論都是反思的產(chǎn)物较剃。宗教的本質(zhì)是一種哲學(xué)家上一定的上層建筑咕别，中國(guó)人不關(guān)心宗教是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。也表述了哲學(xué)的功用不在于增長(zhǎng)知識(shí)写穴，而在于提高精神境界惰拱。聊聊幾句，言簡(jiǎn)意賅啊送，就讓我對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了大致的了解偿短。
其次作者囿于實(shí)際，體現(xiàn)了其對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷删掀，在寫中國(guó)哲學(xué)的背景時(shí)，將中國(guó)與西方的地理環(huán)境导街，自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行了系統(tǒng)的對(duì)比披泪，深刻的展示古中國(guó)人與古希臘人的不同，從而揭示同一時(shí)期不同思想的原因搬瑰，即哲學(xué)的變與不變問(wèn)題款票。再者控硼，作者深入探究中華民族的經(jīng)濟(jì)背景，社會(huì)制度艾少，從出世和入世的兩種態(tài)度卡乾，中國(guó)的藝術(shù)與詩(shī)歌等各個(gè)層面引出中國(guó)的哲學(xué)起源。
諸子百家缚够，群雄并起幔妨，每個(gè)人都試圖用自己的觀點(diǎn)說(shuō)服他人，這也似乎正是那個(gè)時(shí)代的魅力所在谍椅，作者或多或少都介紹了各家的主要思想及其代表人物误堡，值得一提的是，各家哲學(xué)的興起雏吭，是與私人講學(xué)同時(shí)開(kāi)始的锁施，就現(xiàn)代學(xué)術(shù)界可以斷定的面論，孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人杖们，打破了舊時(shí)學(xué)在官府的局面悉抵，推動(dòng)了文化知識(shí)的傳播。同時(shí)其也是第一位儒摘完，創(chuàng)立了儒家學(xué)派姥饰，但無(wú)疑其也是維護(hù)傳統(tǒng)的保守派。劉歆說(shuō)儒家“游文與《六經(jīng)》之中描焰，留意與仁義之際”這些經(jīng)的性質(zhì)由名字就可以知道媳否。但孔子的地位卻是無(wú)可否認(rèn)的，后人尊其為“至圣先師”荆秦。在漢武帝時(shí)期篱竭，漢武帝接受了董仲舒的建議獨(dú)尊儒術(shù)，凡是為官者必須通過(guò)儒家的經(jīng)典考試步绸，一時(shí)間奠定了儒家文化在中華文化中的主流地位掺逼，自此結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的局面，中國(guó)也走向了思想上的大一統(tǒng)瓤介。
而另一個(gè)另我欣賞的便是作者的人文關(guān)懷吕喘，他的文字并非是冰冷的，如他筆下的墨家刑桑，他們是俠客氯质。游俠，現(xiàn)代人對(duì)其最深刻的印象便是“路見(jiàn)不平祠斧，拔刀相助”了吧闻察！“墨子服役者百八十人，皆可赴火蹈刀死不還踵，化之所致也”辕漂，兼愛(ài)非攻呢灶，尚賢節(jié)用，這是墨者的追求钉嘹，墨子希望天下兼愛(ài)鸯乃，但后來(lái)的結(jié)果不得而知，諸子百家在戰(zhàn)國(guó)之中的較量跋涣，最終以法家的勝利告終缨睡。馮友蘭先生在書中寫道：墨子的理想世界，只能通過(guò)兼愛(ài)而創(chuàng)造出來(lái)仆潮；墨子本人的言行宏蛉，就是他自己學(xué)說(shuō)的真正范例。何其悲性置，不可言狀拾并！正是這種冷靜的人文關(guān)懷精神的注入，讓文字有了溫度鹏浅，讓讀者與筆者之間的距離更進(jìn)了一步嗅义，也正因?yàn)槿绱耍彝瓿闪擞蓪?duì)中國(guó)哲學(xué)的敬畏讀此書而到對(duì)此書的喜愛(ài)乃至對(duì)哲學(xué)的熱愛(ài)而讀此書的轉(zhuǎn)變隐砸，也許我言辭拙劣之碗，但無(wú)不真情流露。
從百家爭(zhēng)鳴的開(kāi)始到結(jié)束季希，期間劃過(guò)了無(wú)數(shù)思想學(xué)者褪那，作者無(wú)論史料、選材式塌、還是文筆都堪稱妙筆博敬，各家的學(xué)說(shuō)在我的腦海中回響，向我展示著中華民族璀璨的思想文化峰尝。十分慶幸偏窝，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部簡(jiǎn)史，他更多的武学，是強(qiáng)調(diào)了中國(guó)哲學(xué)思想的淵源和脈絡(luò)祭往。就像書中說(shuō)的那樣：哲學(xué)史的作用是告訴我們：過(guò)去的哲學(xué)家們說(shuō)了什么，他們說(shuō)這些話時(shí)是什么意思火窒，而不是我們認(rèn)為這些話應(yīng)當(dāng)意味著什么硼补。正是因?yàn)檫@樣，我作為一個(gè)哲學(xué)的檻外人熏矿，在讀了這樣一部有關(guān)哲學(xué)的作品時(shí)已骇，還能循序漸進(jìn)的理解哲學(xué)的發(fā)展與進(jìn)化過(guò)程缆八，輔以歷史背景，便能輕松的理解其深刻的內(nèi)涵疾捍，這無(wú)疑是作者的高明之處了，毋庸置疑栏妖，這是一本值得反復(fù)閱讀的書乱豆，我也相信每一次的閱讀都能帶來(lái)不同的閱讀體驗(yàn)，要督促自己吊趾，溫故而知新宛裕！
中華文明有過(guò)無(wú)數(shù)次輝煌，也有過(guò)曾不止一次的黑暗论泛。最重要的是揩尸，我們有別人難以望其項(xiàng)背的歷史，其歷史的積淀是深深烙印在我們的骨子里屁奏，而中國(guó)哲學(xué)正是這骨子里的靈魂岩榆，我們不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)，更應(yīng)該讓中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代對(duì)全世界坟瓢、全人類文明做出重大的貢獻(xiàn)勇边！
