前言：嚼菜根是個苦差袋马，咬著硬吃的苦，還會塞牙縫秸应。我們試一下與時俱進虑凛，打粉制膠囊、菜根涮火鍋软啼、泡酒桑谍、或許別有一番風味。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 前集 二十二
好動者云電風燈祸挪，嗜寂者死灰槁木锣披；須定云止水中，有鳶飛魚躍氣象匕积，才是有道的心體盈罐。
（本義：一個好動的人就像烏云閃電，霎時就會無影無蹤闪唆，又像風前的殘燭孤燈盅粪，搖曳不定忽明忽暗。一個喜歡清靜之人悄蕾，如熄滅的灰燼票顾，又像喪失了生命的枯木，生命力消失帆调〉旖荆可見過分的變幻和清靜，都不是合乎理想的人生觀番刊，只有在緩動的浮云下含鳞，平靜的水面上，才能看到鷂鷹飛舞芹务、魚兒跳躍的景觀蝉绷，用這兩種心情來觀察萬事萬物才算是具有崇高道德的人鸭廷。）
這句話不少人理解是：不能過于好動，也不能過去安靜熔吗，而是要中庸辆床，動靜相宜臼疫。
其實這句話不是教人怎么做的给猾，而是教人們要怎么看祖秒，明白萬物皆是動中有靜蜕窿，靜中有動，在靜中要看到動监右，在動里要看到靜埂伦。
第一個層次：物理層面顿涣。
“動是相對的漩符，靜是絕對的”吱型。
一個物體是不是在運動，看它是不是發(fā)生了位移陨仅。
再進一步，判斷它是不是發(fā)生了位移得看相對標的物铝侵。我?guī)е闱蚺茏粕耍鄬η蜷T，它是動的咪鲜，相對于我它是靜的狐赡。
當然，物理老師不光跟我說疟丙，還能給我們一大堆精確的公式颖侄，準確的告訴你這個物體動了多少，需要多少時間……
談到時間享郊，現(xiàn)在又進入了第二個層次：時空層面 ——動中有靜览祖，靜中有動
如果說第一個物理層次是靠們的五感感知到的，像看到這個一條狗從門口路到樹下炊琉，聽到風呼呼的刮展蒂，聞到媽媽廚房里的肉香越來越濃……
時空層次不僅靠我們的感官，還要感覺和判斷苔咪。時間是沒辦法看到聽到锰悼。我種在陽臺的太陽花，它紋絲不動团赏，是靜止的箕般。但春天它會開花，冬天它會枯萎舔清，這就是動丝里。但是眼睛很難觀察得到曲初，只知道春天看到的和冬天看到的不一樣。我們依此感覺到了時間的存在丙者，它變化了即動了复斥，時空中的動就是同中找不同，不同里找相同械媒。
那在時間面前 目锭，我們所有觸所感的東西都是動的，就沒有靜止的了嗎纷捞？
有痢虹，比如1+1=2，太陽的東升西落主儡。也就是我們的認識奖唯。我們的認知里面有動的東西，如一只母豬可以生下十頭小豬糜值，太陽升起又落下來丰捷，但我們對1和2的認知不會變，知道太陽從東方升起西方落下這個認知不會變寂汇。不考慮時間的認知是無所謂動靜的病往。
陽臺上的綠蘿，它一年到頭都是綠的骄瓣，沒有變停巷。但是太陽花枯了又綠綠了又枯，這個不一樣榕栏，超乎我們認識畔勤，我們就會找原因，通過判斷扒磁，推理庆揪，得出綠蘿也是動的。這就是認知的改變渗磅，重新認識嚷硫，認識又會動了。
這就進入了第三個層次：認知層面——動是靜的原因始鱼，靜是動的結(jié)果
靜是我們認知的基本面仔掸。認知不能飄忽不定，你不能今天叫她媽医清，明天就叫姐起暮，就不正常了，這是老年癡呆，所以老年癡呆就是認知紊亂负懦。我們的思維方式筒捺、觀點、觀念是穩(wěn)定的連續(xù)的纸厉，這是最基本的要求系吭。為了達到這個要求，所以我們不斷地進取颗品、追求真理肯尺、排除矛盾，為了形成更清晰明確的認知躯枢。只有認知是相對穩(wěn)固的連續(xù)的则吟，我們的學習，努力才不會的白費锄蹂。
但認識不是一成不變的氓仲，會不斷地加深細化向前發(fā)展，不斷地豐富內(nèi)容得糜，在舊的認識里面注入新的內(nèi)容敬扛。這時認識就是變化的，動的朝抖。對于這個新的認知來說舔哪，“動”成就了它的“新”，動是它的原因槽棍。新的認識形成以后，就是靜止的抬驴，所以炼七，靜是動的結(jié)果。
我們歸納一下就是認識是靜止的布持，我們的思考豌拙、判斷、邏輯推理過程就是動的题暖，就是思維過程按傅。
現(xiàn)在我們的思考、判斷胧卤、邏輯推理方式唯绍，基本上都是那么幾個固定的公式。如果人的認知一樣枝誊，那么况芒，產(chǎn)生新認知是一樣的才對，∫度觯現(xiàn)實情況卻不是這樣绝骚。生活耐版、工作、學術(shù)上不同的觀點爭論無處不在压汪。我們現(xiàn)在同樣的教科書粪牲，一樣的老師，教出來的學生并不是千遍一律止剖。有人拿著刀在手術(shù)臺上治病救人腺阳，有人拿著刀去殺人。人的認知就是那把刀滴须，是一樣的東西一樣的物質(zhì)構(gòu)成舌狗，思考、判斷扔水、邏輯推理方式就是那把刀的用法痛侍，這些正常人認識都是一樣——不外乎切、割魔市、削主届、砍、鍘用的工具待德。那為什么會產(chǎn)生不一樣結(jié)果呢君丁？就是因為人們的用途不同、作用的對象不同将宪，而作用對象決定于人的三觀绘闷、信仰等等的精神方面。
這樣我們就進入了下一個層次
第四個層面：精神層面——動極而靜较坛，靜極而動印蔗，動靜合一
現(xiàn)在社會的人們都有著一種普遍的“恐慌”，科技發(fā)展太快丑勤，知識爆炸华嘹，每個人都害怕被這個社會淘汰》ň海恐慌的結(jié)果就是天天忙得冒煙耙厚，手忙腳亂地東一榔頭西一棒。今天參加這個講坐岔霸，明天加入那個學習會薛躬，后天又進入哪個時間管理社群……這就是一種動極而不能靜的狀態(tài)。
《論語·憲問》：子曰：不怨天呆细，不尤人泛豪，下學而上達。意思指學習人情事理，進而認識自然的法則诡曙。
下學指的是低級膚淺的認知臀叙，書本可以學會，老師可以教給你价卤。但下學的最終目的是為了上達劝萤，如果不能從簡單膚淺的學習里面學會歸納性根源性的認知的話，是很難有大的突破的慎璧。認知本身就是一種行動力床嫌，或者說是面對世界時保持一種高度的主動性。如果這種主動性一直停留在低級的狀態(tài)胸私，就是一種“動極”的狀態(tài)厌处。
相對于下學的動，上達就是靜岁疼。
動極而靜就是要求我們從簡單的認知性能力上升到非認知性技能阔涉。簡單說就是要從那些可以學習的，可以轉(zhuǎn)述表達的捷绒，具體的具象的知識通過”下學”的學習吸收瑰排，和自身的行動力結(jié)合在一起形成的默會的，類似于“肌肉性記憶”的非認知性技能暖侨。
舉個例子：現(xiàn)在不少人在學時間管理椭住，每天在本子或手機里做好表格，定好時間字逗，今天要做什么事京郑，哪個先做哪個后做，時間怎么分配登記的一清二楚葫掉。動極而靜狀態(tài)就是把這些時間管理化方方框框全沒有了傻挂，化做自己類似于自信、誠實等信仰性的精神常態(tài)挖息，是一種哲學性的智慧。
靜極而動
庖丁解牛里的一句話：“始臣之解牛之時兽肤，所見無非牛者套腹。三年之后，未嘗見全牛也资铡。方今之時电禀，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”笤休。
任它狂風暴雨,我自巋然不動的意思尖飞、心有驚雷而面如平湖就是“神遇而不以目視，官知止而神欲行”的靜極狀態(tài)，對所有的動的因和果看得明明白白政基，自然胸有成竹贞铣，巋然不動。
心有驚而面如平湖者沮明，可拜大上將軍辕坝。大將軍不是不動，而是在極度靜極的靜止中保持極度活躍荐健，對非相關(guān)的信息有極強的過濾能力酱畅，又對任何微小的變化保持著高度的靈敏和警覺，一旦有重要的信息出現(xiàn)江场，又能以最快的速度做反應(yīng)纺酸。
這就是動靜合一。
《傳習錄》里址否，王陽明說餐蔬，為學的功夫就是要達到像貓的那種狀態(tài)，靜不是目的在张，動也不是目的用含，定才是目的。動亦定帮匾，靜亦定啄骇。
“常如貓之捕鼠，一眼看著瘟斜，一眼聽著缸夹，才有一念萌動，即與克去”
貓捉老鼠的時候螺句，定在那一動不動虽惭，眼睛都不眨一下，一旦目標確定下來蛇尚，就像出弦的箭一樣芽唇，一下?lián)溥^去，沒有做不到的取劫。
動靜合一匆笤，不是動，不是靜谱邪，而是定炮捧。是一種知行合一的狀態(tài)。動靜合一也可以理解為知行合一惦银。
靜咆课，是知末誓，是箭。
動书蚪，是行喇澡，是弓。
定善炫，是拉滿弦的弓箭撩幽。
見幾而作，一觸即發(fā)箩艺，是為動靜合一窜醉。
動靜合一是處在動與靜的臨界點，狀態(tài)隨意切換艺谆。靜是積極伺機的沉默榨惰，動是隱而不發(fā)的專注。
動不難静汤，靜不難琅催，做到知行合一的“靜極時保持極度活躍狀態(tài)”才難。
為什么那么多人感概明白那么多的道理虫给，仍然過不好這一生藤抡。就是不能動靜合一，不能知行合一抹估，不能從下學達到上達缠黍，學習的只是別人的東西，只是知識的搬運工药蜻，不能內(nèi)化成為自己的智慧和精神瓷式。
人學的東西多了，想法多了语泽，困惑就多了贸典，欲望也就多了。沒有沉下心來讓知識轉(zhuǎn)化為自己領(lǐng)悟的哲學智慧踱卵，不能袪除雜念廊驼，便靜不下來。人有精力和能量都是有限的惋砂，動的太多妒挎，太隨意，就會在無關(guān)事情上消耗能量班利，等到關(guān)鍵事情來臨時，就無能為力榨呆。
