前段時間有兩件事讓我很有感觸想寫一寫關(guān)于利己和利他帝嗡。
第一件事是和我父母有關(guān)的龄减，母親常年身體不好，腎功能不全渣叛，已達十年之久丈秩。定期要到當(dāng)?shù)蒯t(yī)院去檢查身體狀況，開些常規(guī)服用的藥物淳衙。最近和父母的視頻中蘑秽，母親很氣憤地和我訴說了醫(yī)院醫(yī)生在不征得我母親同意的情況下，亂開了很多她不能服用的藥箫攀，母親一邊訴說肠牲，一邊列舉最近電視和媒體曝光的各種醫(yī)院不正當(dāng)行為，大大贊揚政府抓得好靴跛，做得對缀雳。可是當(dāng)我問母親梢睛，那你為何不去舉報這位亂開藥的醫(yī)生呢肥印？母親卻顯出幾分尷尬，我試圖勸說母親绝葡，舉報對于其他去這位醫(yī)生那里就醫(yī)的患者是有好處的深碱，將來ta就不敢亂開要了〔爻可是母親面露難色地說敷硅，和這位醫(yī)生相識多年，過去也很照顧母親墓赴，何必要舉報ta竞膳，影響ta的前程呢。大不了诫硕，以后ta開出的藥要仔細看過才交款坦辟。
母親對于事件的反應(yīng)讓我頗有感觸，似母親想法的人在中國很多章办，無論發(fā)生什么事锉走，總想息事寧人，自己將來注意一下就好了藕届。很少有人會站出來做一些對他人有益的舉動挪蹭。
只有利他才會最終利己，如果每個人只想著利己而不顧及他人休偶，那最終一定會變成沒有利己梁厉，處處掣肘。
第二件事情，發(fā)生在我們?nèi)ピ颇下眯械耐局写使耍竭_西雙版納后八秃，已近中午，我們找到了萬達廣場肉盹，想在那里吃些中飯再入住酒店昔驱。剛巧萬達廣場有家肯德基，人還蠻多的上忍，我們找了個中間的長臺的位子骤肛，與其他客人共臺。不時飄進耳朵大聲訓(xùn)斥孩子的聲音窍蓝，扭頭就看到一位60+的女人正在大聲地腋颠，旁若無人地訓(xùn)斥著一個不滿10歲的孩子。欸呦喂它抱，看看我還真心同情小孩子秕豫，希望他幼小的心靈能夠經(jīng)受得起這樣大庭廣眾的訓(xùn)斥。短短的就餐事件观蓄，耳邊一直飄揚著長輩訓(xùn)斥小輩的聲音混移。趕緊草草吃好后，我們就到停車廠準(zhǔn)備開車離開侮穿。
當(dāng)我們將車子開到出口處歌径，準(zhǔn)備排隊繳費離開的時候，就見前面停了一輛車亲茅，開始的時候貌似司機在和出口處的管理人員理論著什么回铛。不久，就見司機下了車克锣，離開了茵肃。可是出口只有一個欸袭祟，我們后面10來量車就這樣被堵在了那里验残。15分鐘后，我有些不耐煩巾乳，下車了解情況您没，發(fā)現(xiàn)之前在肯德基訓(xùn)斥小孩的女人也在出口處和管理員說話。通過他們的交談胆绊，我才了解到氨鹏，原來司機下車去商場換免費停車券了⊙棺矗可是仆抵，居然他們沒有考慮后面人的感受，生生將出口足足堵了25分鐘。當(dāng)我和那我女人溝通肢础，希望她能夠?qū)④囅锐傠x出口还栓，給后面的車子讓行的時候碌廓，居然她反復(fù)強調(diào)的是他們有在商城消費传轰，為何不讓免費出去，還要去商城換免費停車票呢谷婆？我暈慨蛙！無語！
在公眾場合纪挎，要盡量注意期贫，減少自己的行為給他人可能造成的困擾或不便。與人方便异袄，于己方便通砍，這么簡單的道理，在這里似乎失效了烤蜕。
這樣兩件事封孙，讓我深深感到，現(xiàn)今的中國讽营，我們的基礎(chǔ)建設(shè)虎忌，硬件投資，可謂世界領(lǐng)先了橱鹏∧ご溃可是，我們的思想莉兰，意識挑围，素質(zhì)這些軟件離發(fā)達國家還著實有很大的距離，中華民族振興之路糖荒，還要有很長的一段路要走啊杉辙。
利己者生，利他者久
也就是說寂嘉，使自己獲利是生存的基本奏瞬，使他人獲利卻能長久地處于受到他人的幫助和敬仰的有利位置。
比如蛋糕店泉孩，主觀上老板賺取了利潤硼端，但客觀上卻滿足了顧客的食欲。類似的例子寓搬，可以舉很多珍昨。可以說，“利己之心镣典，利他之行”是商業(yè)社會運行的一個基本法則兔毙。
人為什么會有舍己救人的利他行為,一般憑常識和經(jīng)驗的回答是，這是一種本能的兄春，不加思考的良心行為澎剥。但是，人這種良心激發(fā)的本能利他又是從哪里來的呢,美國心理學(xué)家艾略特.索博(ElliottSober)和哲學(xué)家大衛(wèi).威爾遜(DavidS?Wilson)合著的《為他人:無私行為的進化和心理》(UntoOthers:TheEvolutionandPsychologyofUnselfishBehavior)便是要從人類的進化來為這個問題提供一個答案赶舆。
他們提出一種多元的利他動機論哑姚，那就是，人行為的動機并非是要么利己芜茵，要么利他叙量，而是可以包括利己和利他。人有利他行為九串，并不意味著不利己绞佩，而是說，人并不絕對只是利己猪钮。
絕對的利己論是一種非常強勢的觀點品山，它認為人的一切行為都受利己動機驅(qū)使，即使是看上去是利他的行為(如無償獻血)也都是為了滿足人的終結(jié)利己欲望(我為陌生人獻血躬贡，在我需要時才會有陌生人為我獻血)谆奥。在絕對利己論看來，舍己救人是出于對他人的同理心(empathy)拂玻，同理心其實是利己的酸些，對他人的關(guān)注其實是一種自我關(guān)注。由于同理心檐蚜，見死不救的行為會讓人覺得良心不安魄懂，因此救人其實是為了自己的良心安寧。
索博和威爾遜從進化論來質(zhì)疑這樣的絕對利己論闯第。他們提出市栗，利己和利他是在不同層次上進化而來，人的行為動機在不同的層次上起作用咳短，形成了多元的動機填帽。利他是在群體與群體的競爭中被自然選擇的遺傳特征。在不同的群體中咙好，利他的特征并不同等程度地存在篡腌，而且，由于環(huán)境和文化的影響勾效，會顯現(xiàn)出更大的差異嘹悼。一個群體中的眾多個體如果有較多的利他叛甫，就會比較少利他的群體更有自我保存和延續(xù)的能力，競爭力也就更強杨伙。只是利己的群體猶如一盤散沙其监，多利他的群體則更有向心力和凝聚力。在關(guān)鍵時刻限匣，這兩個群體的競爭結(jié)果是不言而喻的抖苦。因此，可以說膛腐，舍己救人的受益者不只是利他行為的直接個體對象睛约，而且更是整個群體。整體因利他而強大哲身，也許這才是利他在自然選擇中的意義所在。
