王陽(yáng)明說(shuō)，我們師友之間霎迫，一起博學(xué)斋枢、審問(wèn)、慎思知给、明辨瓤帚、篤行之類(lèi)，就和用那易經(jīng)卜筮是一樣的涩赢。
【問(wèn)：“《易》戈次，朱子主卜筮（shi），程《傳》主理筒扒，何如怯邪？”先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮霎肯。天下之理孰有大于卜筮者乎擎颖？只為后世將卜筮專(zhuān)主在占卦上看了榛斯，所以看得卜筮似小藝。不知今之師友問(wèn)答搂捧，博學(xué)驮俗、審問(wèn)、慎思允跑、明辨王凑、篤行之類(lèi)，皆是卜筮聋丝。卜筮者索烹，不過(guò)求決狐疑，神明吾心而已弱睦“傩眨《易》是間諸天；人有疑况木，自信不及垒拢，故以《易》問(wèn)天；謂人心尚有所涉火惊，惟天不容偽耳求类。”】
卜筮屹耐，古時(shí)預(yù)測(cè)吉兇尸疆，用龜甲稱(chēng)卜，用蓍草稱(chēng)筮惶岭，合稱(chēng)卜筮寿弱。
有同學(xué)問(wèn)：“講《易經(jīng)》，朱熹側(cè)重于卜筮俗他，程頤側(cè)重于天理脖捻，怎么理解？”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“卜筮也是天理兆衅，天理也是卜筮地沮。天理之大，有比卜筮還大的嗎羡亩？只是后世只把卜筮專(zhuān)在占卦上看了摩疑，所以把卜筮看成是雕蟲(chóng)小技，而不懂得今天我們師友之間博學(xué)畏铆、審問(wèn)雷袋、慎思、明辨、篤行之類(lèi)楷怒，也都是卜筮蛋勺。卜筮，不過(guò)是解決自己心中的疑惑鸠删，讓自己心中清明堅(jiān)定而已抱完。《易經(jīng)》是借助于問(wèn)天刃泡。其實(shí)不問(wèn)天巧娱，問(wèn)自己也行。人的自信不足烘贴，就借助《易經(jīng)》來(lái)問(wèn)天禁添。這是說(shuō)，人心或許還有所偏倚桨踪，而天是不欺人的老翘。”
易經(jīng)不是一部占卜的書(shū)馒闷，而是一部包羅萬(wàn)象的哲學(xué)著作酪捡，儒家將之列為五經(jīng)之首。儒家和官方不斷拔高他的哲學(xué)理論高度纳账。民間則不斷發(fā)揮他的占卜神秘功能，易經(jīng)也就變得越來(lái)越神秘捺疼。
易經(jīng)是周文王在被紂王關(guān)押的七年間疏虫，在獄中所作。了解周文王啤呼，便知道他不是日日以占卜為事卧秘，而是中國(guó)文化之王，研究的都是仁德與義理官扣。他在暴君紂王的監(jiān)獄里翅敌，生命懸于一線。他要推演惕蹄，各種情況變化的可能性蚯涮，以及每一種情況該如何應(yīng)對(duì)。七年無(wú)事卖陵，他干脆把天地人事變化的各種可能性都總結(jié)出來(lái)遭顶，所謂“君子居則觀其象，動(dòng)則觀其變”泪蔫，把事物的表現(xiàn)與本質(zhì)棒旗，以及變化規(guī)律，都總結(jié)提煉出來(lái)撩荣，成64卦铣揉，384爻饶深。
易經(jīng)64卦，就是人的生活境遇中64中可能遇到的情況逛拱，而384條爻敌厘，則表現(xiàn)了不同的狀態(tài)。在這些狀態(tài)中橘券，你可以在你所處的境遇里额湘，找到你正處在的那個(gè)狀態(tài)。在這個(gè)境遇旁舰，目前這狀態(tài)下锋华，你該怎么辦，易經(jīng)就提供了一個(gè)思考路徑箭窜，和行動(dòng)指南毯焕。
在這個(gè)境遇，這個(gè)狀態(tài)下磺樱，下一個(gè)狀態(tài)是什么纳猫，易經(jīng)也提供了變化的規(guī)律，所以你在64卦竹捉，384爻中對(duì)號(hào)入座了芜辕，找到自己現(xiàn)在的境遇和狀態(tài)了，下一個(gè)狀態(tài)會(huì)是什么块差，易經(jīng)里已經(jīng)寫(xiě)明了侵续。那么他不就有預(yù)測(cè)的功能了嗎？
怎么找到你現(xiàn)在所處的是哪一卦憨闰，哪一爻呢状蜗？你當(dāng)算命的書(shū)，就拿幾個(gè)鋼镚去扔鹉动。你當(dāng)哲學(xué)書(shū)轧坎，就自己去查找，去琢磨泽示。
所以缸血，王陽(yáng)明說(shuō)，我們師友之間边琉，一起博學(xué)属百、審問(wèn)、慎思变姨、明辨族扰、篤行之類(lèi)，就和用那易經(jīng)卜筮是一樣的。
【黃勉之問(wèn)：“‘無(wú)適也渔呵，無(wú)莫也怒竿，義之與比±┣猓’事事要如此否耕驰？”
先生曰：“固是事事要如此，須是識(shí)得個(gè)頭腦乃可录豺。義即是良知朦肘，曉得良知是個(gè)頭腦，方無(wú)執(zhí)著双饥。且如受人饋送媒抠，也有今日當(dāng)受的，他日不當(dāng)受的咏花。也有今日不當(dāng)受的趴生，他日當(dāng)受的。你若執(zhí)著了今日當(dāng)受的昏翰，便一切受去苍匆。執(zhí)著了今日不當(dāng)受的，便一切不受去棚菊。便是適莫浸踩。便不是良知的本體。如何喚得做義统求？”
以下門(mén)人黃省曾錄】
黃勉之問(wèn)：“《論語(yǔ)》里面說(shuō)民轴，君子沒(méi)有什么非要怎樣的，也沒(méi)有什么非不要怎樣的球订，一切只是以義為標(biāo)準(zhǔn)。是不是每件事情都要這樣呢瑰钮？”
先生回答說(shuō)：“當(dāng)然是每件事都要這樣處理冒滩，只是必須要識(shí)得本質(zhì)才行。義就是良知浪谴，良知自然知道該怎么做开睡，不該怎么做，才不會(huì)執(zhí)著于死腦筋苟耻。比如人家送我東西篇恒，有的是今天可以接受，其他時(shí)間不能接受的凶杖；有的是今天不能接受胁艰，但其他時(shí)間可以接受的。你如果執(zhí)著于今天可以接受，就接受了所有的饋贈(zèng)腾么；或者執(zhí)著于今天不能接受奈梳，就拒絕了所有饋贈(zèng)，都是‘適莫’解虱，就不是良知的本體攘须，就不是義了∨固”
從這條開(kāi)始往下于宙，是門(mén)人黃省曾記錄。黃省曾悍汛，字勉之捞魁，蘇州人。
【問(wèn)：“‘思無(wú)邪’一言员凝，如何便蓋得三百篇之義署驻？”先生曰：“豈特三百篇？六經(jīng)只此一言健霹，便可該貫旺上，以至窮古今天下圣賢的話√锹瘢‘思無(wú)邪’一言宣吱，也可該貫。此外便有何說(shuō)瞳别？此是一了百當(dāng)?shù)墓Ψ蛘骱颉！薄?/p>
問(wèn)：“孔子說(shuō)：‘詩(shī)三百祟敛，一言以蔽之疤坝，曰：思無(wú)邪」萏’這一句‘思無(wú)邪’跑揉，怎么就能涵蓋詩(shī)經(jīng)三百篇的涵義呢？”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“豈止是詩(shī)經(jīng)三百篇埠巨，就是六經(jīng)也可以‘思無(wú)邪’一言以蔽之历谍，以至于上下五千年窮盡古今圣賢所有的話，也可有用‘思無(wú)邪’一言以蔽之辣垒。除了‘思無(wú)邪’望侈，還有什么話可以說(shuō)？這就是一了百當(dāng)?shù)墓Ψ蜓啊脱衙！?/p>
思無(wú)邪侥猬，就是致良知。
【問(wèn)道心人心岂丘。先生曰：“‘率性之為道’陵究，便是道心。但著些人的意思在奥帘，便是人心铜邮。道心本是無(wú)聲無(wú)臭，故曰微寨蹋。依著人心行去松蒜，便有許多不安穩(wěn)處，故曰惟危已旧〗彰纾”】
問(wèn)“道心惟微，人心惟危运褪【ィ”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“《中庸》講‘天命之謂性，率性之謂道’秸讹，這就是道心檀咙，是天地自然的心的本體。夾雜了些個(gè)人的私意璃诀，就是人心弧可。道心無(wú)聲無(wú)臭，所以是微妙的劣欢。人心呢棕诵，容易有所偏倚，照著人心去做凿将，就容易跑偏校套，就不安穩(wěn)，所以像在危崖之上牧抵，人心惟危搔确。”
知道道心惟微灭忠，人心惟危，才能戒慎恐懼座硕，時(shí)刻警醒自己弛作。
【問(wèn)：“‘中人以下，不可以語(yǔ)上’华匾，愚的人與之語(yǔ)上尚且不進(jìn)映琳，況不與之語(yǔ)可乎机隙？”
先生曰：“不是圣人終不與語(yǔ)，圣人的心憂不得人人都做圣人萨西；只是人的資質(zhì)不同有鹿，施教不可躐（lie）等，中人以下的人谎脯，便與他說(shuō)性葱跋、說(shuō)命，他也不省得源梭，也須慢慢琢磨他起來(lái)娱俺。”】
問(wèn)：“孔子說(shuō)：‘中等資質(zhì)以下的人废麻，不能跟他講高深的東西荠卷。’那愚昧之人烛愧，跟他講他都進(jìn)步不了油宜，不跟他講，不是更讓他墮落了嗎怜姿？”
先生回答說(shuō)：“圣人不是說(shuō)不教他慎冤，是不教他他聽(tīng)不懂的，教他淺顯的社牲，他能聽(tīng)懂的粪薛。圣人之心，恨不得人人都做圣人搏恤，那會(huì)不管他呢违寿？只是人與人資質(zhì)不一樣，要因材施教熟空，不能跳級(jí)藤巢。那中等資質(zhì)以下的，你跟他講性息罗、命這些哲學(xué)命題掂咒，他也理解不了，還是需要慢慢啟發(fā)他迈喉∩芄危”
【一友問(wèn)：“讀書(shū)不記得如何？”先生曰：“只要曉得挨摸，如何要記得孩革？要曉得已是落第二義了，只要明得自家本體得运。若徒要記得膝蜈，便不曉得：若徒要曉得锅移，便明不得自家的本體”ゲ”】
一位同學(xué)問(wèn)：“我讀書(shū)老是記不得怎么辦非剃？”
先生回答說(shuō)：“哪個(gè)喊你記得？只要你曉得推沸，不要你記得备绽？要曉得，要理解坤学，這已經(jīng)是落入第二等了疯坤，第一等的，是明白自家的本體深浮，讀到了自己压怠。如果你只要記得，那你就不理解飞苇，不曉得菌瘫。如果你只要曉得，只是理解那文義呢布卡，便不是明白自己的本體雨让。”
這里有一個(gè)著名的故事忿等，謝良佐去找程顥拜師栖忠。程顥問(wèn)他：你平時(shí)讀什么書(shū)？謝良佐說(shuō)：史書(shū)贸街。程顥順手從成堆的史書(shū)中抽出一本庵寞，翻開(kāi)一頁(yè)，問(wèn)謝良佐這段講的什么薛匪。謝良佐把程顥提到的一大段整個(gè)背了下來(lái)捐川，一字不差。程顥再抽出一本書(shū)逸尖，從中翻一頁(yè)古沥，謝良佐仍然一字不差地背了下來(lái)。之后娇跟，謝良佐恭敬地站立著岩齿，等待老師的嘉許。不料程顥老師只說(shuō)了四個(gè)字：玩物喪志苞俘。謝良佐登時(shí)面紅耳赤宗收，汗如雨下升敲。
讀書(shū)求背誦灯帮，就跟求表演差不多，成了“朗讀者”煞躬，只是口耳之學(xué)，沒(méi)有學(xué)以潤(rùn)身洋措，學(xué)到自己身上去剑按，學(xué)到自己心的本體。如果專(zhuān)注于學(xué)以潤(rùn)身澜驮，專(zhuān)注于致良知的本體陷揪，就不會(huì)背得那么多，這就是王陽(yáng)明說(shuō)的杂穷，若徒要記得悍缠，便不曉得。如果專(zhuān)注于去曉得耐量，去訓(xùn)詁糾字眼飞蚓，比對(duì)文義，鉆到“曉得”里去了廊蜒，又成了“知道先生”趴拧，仍然不是真學(xué)習(xí)。
古之學(xué)者為己山叮，今之學(xué)者為人著榴。讀書(shū)是讀自己，為自己學(xué)屁倔，學(xué)以潤(rùn)身脑又，不是為別人學(xué)，搞背誦表演或引經(jīng)據(jù)典舌戰(zhàn)群儒锐借，這是王陽(yáng)明的學(xué)習(xí)學(xué)问麸。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽(yáng)明撰著瞎饲，謝廷杰輯刊口叙，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書(shū)章句集注》嗅战，中華書(shū)局
《王陽(yáng)明全集》妄田，上海古籍出版社
