? ? ? ? ? ?第五回? ?徹底拋棄反映論? ?審美體驗(yàn)非認(rèn)識(shí)

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——徹底拋棄反映論方法

? ? ? ?列位看官好茎芭！我是老陳漱凝。咱們書接上回纸兔。今天接著講第三種美學(xué)方法論——拋棄“反映論”方法黄锤。

? ? ? ?所謂反映論方法，就是以反映論為哲學(xué)基礎(chǔ)的方法論食拜。這種方法論在中國美學(xué)界特別流行鸵熟。他們認(rèn)為審美活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一回事，要解釋審美現(xiàn)象负甸，就必須堅(jiān)持反映論流强，而堅(jiān)持反映論就是堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論，就是堅(jiān)持實(shí)踐論呻待。這種觀點(diǎn)看似滿滿的正能量打月，持此觀點(diǎn)的人也胸有成竹，理直氣壯蚕捉。但是今天灑家要大喝一聲：“錯(cuò)奏篙！中國美學(xué)要想翻身必須徹底拋棄反映論。”

? ? ? ?那位看官問了：“啥叫反映論秘通？”這個(gè)說來話長为严。當(dāng)年恩格斯和列寧都曾經(jīng)講過“反映”。列寧的原話是：“我們的感覺肺稀，我們的意識(shí)只是外部世界的映象第股；不言而喻，沒有被反映者话原，就不能有反映夕吻，被反映者是不依賴于反映者而存在的。唯物主義自覺地把人類的‘素樸的’信念作為自己的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)繁仁∩嫦冢”（列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，人民出版社黄虱，1960年版第57頁）這段話是反映論者反復(fù)引用的經(jīng)典名言稚矿，反映論的權(quán)威性即由此而來。但是列位看官請注意悬钳，列寧在這里講的只是“反映”活動(dòng)以及“反映者”與“被反映者”的關(guān)系盐捷，而不是什么“反映論”，這是有本質(zhì)區(qū)別的默勾。比如我說“大和小是相對的碉渡。”你總不能認(rèn)為我在談“相對論”吧母剥。其實(shí)所謂“反映論”純系后人的附會(huì)和杜撰滞诺，之后又把它扣到列寧頭上。在下今天要為列寧同志喊冤环疼。這不是列寧的觀點(diǎn)习霹。列寧只說過“反映”，但從未說過“反映論”炫隶。另外淋叶，在列寧看來，承認(rèn)“外部世界”的客觀獨(dú)立性是“人類的‘素樸的’信念”（即古代樸素唯物論的信念）伪阶。他把這種信念看做是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的“基礎(chǔ)”煞檩，但沒說這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論栅贴，對此列寧有非常經(jīng)典的表述斟湃，他說：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)檐薯，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)凝赛。”（列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，人民出版社墓猎，1960年版第134頁）這才是馬克思主義認(rèn)識(shí)論捆昏，而反映論充其量只是樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論而已。它與馬克思主義實(shí)踐論有本質(zhì)的區(qū)別陶衅。

? ? ? ?關(guān)于“反映”概念的哲學(xué)含義列寧也有明確的解釋屡立，與反映論者的理解大相徑庭直晨。在反映論者看來搀军，反映就是人對外在世界的直接認(rèn)識(shí)。而在列寧看來勇皇，“認(rèn)識(shí)是人對自然界的反映罩句。但是這并不是簡單的、直接的敛摘、完全的反映门烂，而是一系列的抽象過程，即概念兄淫、規(guī)律等等的構(gòu)成屯远、形成過程，這些概念和規(guī)律等等(思維捕虽、科學(xué)=“邏輯觀念”)有條件地近似地把握著永恒運(yùn)動(dòng)著的和發(fā)展著的自然界的普遍規(guī)律性慨丐。”?（列寧:《哲學(xué)筆記》泄私，人民出版社房揭，1960年版第194頁）可見在列寧看來，認(rèn)識(shí)與反映不能簡單地畫等號(hào)晌端，反映不是照鏡子式的直接反映捅暴，而是通過“概念”的形式反映現(xiàn)實(shí)。而這種由“概念”所描繪的世界圖畫只能“近似地把握”自然規(guī)律咧纠。通過以上分析可知蓬痒，“反映”與“認(rèn)識(shí)”具有完全不同的哲學(xué)含義。

? ? ? ?現(xiàn)在還有一種說法：說“反映論”有兩種漆羔，一種是“舊唯物主義反映論”梧奢，一種是“辯證唯物主義反映論”。這這些人似乎得了“反映論綜合征”钧椰，好像離了反映論就不行了粹断。在他們看來，“反映”二字既直觀又明確嫡霞，符合人們的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)瓶埋。比如我說：“太陽升起來了”，人人都能接受。如果我說“由于地球自轉(zhuǎn)我開始面向太陽”养筒，人們很難接受曾撤。但是很遺憾，后邊的說法是正確的晕粪。而人人都能接受的說法卻是錯(cuò)覺挤悉。同理，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)說成是“反映”巫湘，雖然很形象装悲，很直觀，人們也容易接受尚氛。但是可惜诀诊，認(rèn)識(shí)與反映是兩碼事。只有實(shí)踐的觀點(diǎn)才是對人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)之本質(zhì)最深刻的概括阅嘶。在實(shí)踐論已經(jīng)被公認(rèn)為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的情況下属瓣，再提“辯證唯物主義反映論”，并把它說成是馬克思主義認(rèn)識(shí)論讯柔，這種做法無異于“疊床架屋”抡蛙，不但毫無意義，而且徒增混亂魂迄，還是收起為妙粗截。如果哲學(xué)領(lǐng)域也有“城管”，絕不會(huì)允許這樣隨意擺攤极祸，肯定會(huì)罰你沒商量慈格。

? ? ? ?在下之所以在反映論問題上磨嘰這么半天，是因?yàn)楫?dāng)代中國的很多美學(xué)家都把審美活動(dòng)當(dāng)作一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)遥金。從美學(xué)方法論的角度說浴捆，這種錯(cuò)誤與因果論方法、實(shí)體論方法密切相關(guān)稿械。堅(jiān)持反映論的方法論选泻，就一定會(huì)堅(jiān)持因果論和實(shí)體論的方法論。高建平先生在談到中國“四大派”美學(xué)家的理論缺陷時(shí)指出：他們“仍是建立在傳統(tǒng)美學(xué)‘二元對立’的立場上美莫∫趁校……在談?wù)搶γ赖男蕾p時(shí)，仍將它與認(rèn)識(shí)論中的‘反映論’聯(lián)系起來厢呵，不能將審美與認(rèn)識(shí)作出明確區(qū)分窝撵。”（高建平：《新時(shí)代中國美學(xué)研究的新思路》光明日報(bào)2020年05月20日）這是對反映論的徹底否定襟铭。同時(shí)他將反映論看做是主客對立的二元論的一種表現(xiàn)碌奉，這種看法也是非常深刻的短曾。

? ? ? ?其實(shí)審美活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有完全不同的性質(zhì)。對此赐劣，康德早有明確的論述嫉拐。我們欣賞節(jié)日焰火，直接體驗(yàn)到審美快感魁兼，這就是審美婉徘。從本質(zhì)上說，這不是對外在事物的理性認(rèn)識(shí)咐汞。體驗(yàn)就是體驗(yàn)盖呼，至于焰火的成像原理如何，與體驗(yàn)無關(guān)碉考，也與審美無關(guān)塌计，那是科技人員的事挺身。

? ? ? ?接下來要講第四種美學(xué)方法論侯谁。這就是：不要問它“是什么”，就看它“代表什么”章钾。對于認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)來說墙贱，這是一個(gè)非常重要的方法論。具體內(nèi)容如何贱傀？點(diǎn)個(gè)關(guān)注惨撇，且聽下回分解。