原文:13.3子路曰:“衛(wèi)君待子而為政霞篡，子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉歪今，子之迂也!奚其正?”子日:“野哉，由也!君子于其所不知践美，蓋闕如也洗贰。名不正找岖，則言不順;言不順，則事不成;事不成敛滋，則禮樂不興;禮樂不興许布，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足绎晃。故君子名之必可言也蜜唾，言之必可行也。君子于其言庶艾，無所茍而已矣袁余。”
譯文：子路問老師孔子:“如果衛(wèi)國君主請您治國理政的話咱揍，您準(zhǔn)備首先干什么?”孔子回答:“首先糾正名分的事泌霍。”子路說:“老師您迂腐到了這樣的地步了述召，名分有什么要糾正的?”孔子說:“子路爸熳！你個熊孩子啊!君主對正名不懂的积暖，采取存疑的態(tài)度藤为，你難道還不知道。名分不對夺刑，說話就不順暢;說話不順暢缅疟，工作就搞不好;工作搞不好，禮樂制度就舉辦不起來;禮樂制度舉辦不起來遍愿，刑罰也就不會恰當(dāng);刑罰不恰當(dāng)存淫，老百姓就不知道如何行動了。因此沼填，君子糾正了名分就一定能說得出來;說得出來就一定能行得通桅咆。君子對于自己說的話，但求不茍且就是了坞笙⊙冶”
解讀：《錢解》:“衛(wèi)君:出公輒，父蒯聵亡在外薛夜，衛(wèi)人立輒而拒之籍茧。必也正名乎:君君臣臣，父父子子梯澜，必先正其名寞冯。”
《楊注》:“《左傳》成公二年曾經(jīng)載有孔子的話，說:“唯器(禮器)與名(名義吮龄、名分)不可以假人檬某。《論語》這一名字應(yīng)該和《左傳》的這一“名”字相同螟蝙。
《論語》中有孔子觚不觚之嘆恢恼。“觚”而不像觚胰默，有其名场斑，無其實，就是名不正牵署÷┮孔子對齊景公之問，說“君君奴迅，臣臣青责，父父，子子取具，也就是正名脖隶。”
《朱注》:“是時出公不父其父而稱其祖暇检，名實紊矣产阱，故孔子以正名為先】槠停”并引謝良佐日:“正名雖為衛(wèi)君而言构蹬，然為政之道，皆當(dāng)以此為先悔据∽玻”
俗話說的好，名正則言順科汗，而孔子提出“正名”問題的具體政治背景藻烤，以及孔子的具體政治態(tài)度「睾矗孔子要求正名隐绵，“君君臣臣父父子子之众，在于這樣能指導(dǎo)人們?nèi)フ_行動拙毫，此即儒家之認(rèn)識論」缀蹋”
《左傳》云:“唯器與名不可以假人缀蹄。”蓋名如“假人”，即失去其統(tǒng)治的合法性矣缺前。又《周易?系辭下》云“理財正辭”“當(dāng)名辨物蛀醉，正言斷辭”等，這里的“正辭”“當(dāng)名”等等衅码，也都與“正名”同義拯刁。而履卦《大象》云:上天下澤，履:君子以上下逝段，定民志垛玻。”這里又以“名”為“禮”奶躯，且明確提出“辨上下”帚桩，均和“正名”相關(guān)。
在實際生活中嘹黔，孔子提出的“正名”問題絕非口頭上說說而已账嚎，而總是伴隨著激烈的政治斗爭和軍事斗爭才能得以實現(xiàn)的。
趙汀陽先生對“正名”這事分析的精彩儡蔓，他認(rèn)為中國歷史上多次權(quán)力斗爭游戲郭蕉，是以漢字為載體的精神世界或知識生產(chǎn)系統(tǒng)，用這個無形資產(chǎn)更好控制地理中心或物質(zhì)資源喂江。人們一且有了精神世畀的主持權(quán)恳不，擁有就了對一切事物的命名權(quán)、定義權(quán)和解釋權(quán)开呐，同時也就擁有了建立和解釋一切規(guī)則烟勋、法律、制度和程序的權(quán)力筐付，即制度性的立法權(quán)卵惦，進(jìn)而還擁有定義是非標(biāo)準(zhǔn)、知識標(biāo)準(zhǔn)瓦戚、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力沮尿，即精神的立法權(quán)…或者說，一且主持了萬民共用的精神世界较解，也就擁有了權(quán)力的合法性和社會動員能力畜疾。
“鼓天下之動者存乎辭”《周易?系辭上》的解釋，如果依此來理解孔子的“正名”問題印衔，那么其重大意義就更加清楚了啡捶，看來這絕非僅僅在于糾正一件事情的名分問題，而是涉及自己能否擁有“精神立權(quán)”和“制度立法權(quán)”的問題奸焙，甚至是否擁有權(quán)力合法性的問題瞎暑。
先賢圣人的智慧不可小覷彤敛。
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