大家好满粗！我是龍哥。

一個(gè)立志要閱遍人類知識(shí)精華的男人晒喷。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史上孝偎，有個(gè)男人是開天辟地神一般的存在。他就是亞當(dāng)·斯密凉敲。 最近我想從頭梳理一遍整個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論衣盾，以便于理解我們當(dāng)今社會(huì)生活中很多的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象寺旺。既然這樣，那就先從被譽(yù)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)·斯密開始势决。

說(shuō)到亞當(dāng)·斯密很多人會(huì)想起他的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著——《國(guó)富論》阻塑，全稱是《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。這本書對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是奠基之作果复。它的重要性就好比《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于中醫(yī)的重要性陈莽。以至于后世的經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有哪個(gè)不欠亞當(dāng)·斯密的知識(shí)債的，包括馬克思和凱恩斯等一眾大牛虽抄。

因?yàn)椤秶?guó)富論》在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的成就太過(guò)于耀眼走搁，大家往往只把亞當(dāng)·斯密當(dāng)成是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而忽略亞當(dāng)·斯密在哲學(xué)上的成就迈窟。他終其一生研究的其實(shí)都是同一個(gè)宏大的主題——人的科學(xué)私植。經(jīng)濟(jì)學(xué)只是他在研究人的科學(xué)其中繞不開的一個(gè)課題，因?yàn)槲覀兯腥硕茧x不開經(jīng)濟(jì)活動(dòng)菠隆，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以說(shuō)是我們生活的主要活動(dòng)兵琳。亞當(dāng)·斯密用了近40年時(shí)間狂秘，通過(guò)一種自然主義的骇径、經(jīng)驗(yàn)主義的，基本獨(dú)立于宗教之外的理論者春，“對(duì)人類生活的主要方面破衔，包括道德、社會(huì)钱烟、藝術(shù)晰筛、政治和商業(yè)，進(jìn)行一個(gè)統(tǒng)一的一般性敘述”拴袭。他的思想體系的核心就像是一種牛頓力學(xué)那樣的科學(xué)程序读第。不過(guò)他并不主張可以像預(yù)測(cè)無(wú)生命的原子、行星或者臺(tái)球的運(yùn)動(dòng)軌跡一樣拥刻，通過(guò)科學(xué)規(guī)律完全預(yù)測(cè)人的行為怜瞒。他很清楚地意識(shí)到人類行為的不可預(yù)測(cè)性。因此般哼，他的研究主題是還是復(fù)雜的和充滿不確定性的吴汪。

亞當(dāng)斯密還有一部重要的作品，就是《道德情操論》蒸眠⊙龋《道德情操論》是對(duì)人類社會(huì)和道德規(guī)范的進(jìn)化論式的闡述，《國(guó)富論》則在封建社會(huì)向商業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)渡中解釋人類市場(chǎng)交換楞卡。很多書中都說(shuō)到《道德情操論》是《國(guó)富論》的基礎(chǔ)霜运。所以我直接選擇先讀《道德情操論》脾歇，再接著讀《國(guó)富論》。

亞當(dāng)斯密的生平

在聊《道德情操論》之前觉渴，我們先來(lái)了解一下亞當(dāng)·斯密的生平介劫，了解他所在的時(shí)代，他這些偉大的想法到底怎么誕生出來(lái)的案淋。這里面除了個(gè)人的天賦努力座韵，也往往離不開滾滾的歷史洪流給他賦予的條件。

亞當(dāng)·斯密生于1723年蘇格蘭法夫郡的柯科迪踢京∮辏柯科迪就是個(gè)十分活躍的國(guó)際港口，聚集著各種貿(mào)易信息瓣距。在他出生前的1707年黔帕，蘇格蘭議會(huì)通過(guò)了與英格蘭聯(lián)合建立大不列顛王國(guó)的《聯(lián)合法案》。這場(chǎng)合并使蘇格蘭政治日趨穩(wěn)定蹈丸，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展成黄，為亞當(dāng)·斯密等一批啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家誕生奠定了政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

蘇格蘭與英格蘭合并之后逻杖，借助英格蘭強(qiáng)有力的海外貿(mào)易手段奋岁，蘇格蘭的海外貿(mào)易也更加興旺起來(lái)。亞當(dāng)·斯密家門口是一個(gè)市場(chǎng)荸百。亞當(dāng)·斯密從小就有很多機(jī)會(huì)可以觀察到各種的貿(mào)易活動(dòng)闻伶。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的柯科迪盛行走私，附近還有制釘廠够话，很可能啟發(fā)了亞當(dāng)·斯密后來(lái)關(guān)于走私成因和勞動(dòng)分工論的思考蓝翰。

亞當(dāng)·斯密14歲進(jìn)入蘇格蘭格拉斯哥大學(xué)讀書，他在那里學(xué)習(xí)了道德哲學(xué)女嘲、邏輯學(xué)和物理學(xué)畜份。在那里他遇到了影響一生的良師弗蘭西斯·哈奇森。哈奇森是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的奠基人欣尼，蘇格蘭哲學(xué)之父爆雹，他認(rèn)為，人類的關(guān)鍵屬性是社交性媒至，社交性的核心是“道德感”顶别。哈奇森的教學(xué)將斯密引入了“人性研究的所有方面，特別是對(duì)人類政治史的研究”拒啰。

亞當(dāng)·斯密16歲獲獎(jiǎng)學(xué)金進(jìn)入牛津大學(xué)深造驯绎，在牛津大學(xué)的6年時(shí)間里，他突破了作為蘇格蘭人的口音局限谋旦，說(shuō)得一口地道標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)剩失，更重要的是屈尼，他在牛津?qū)W習(xí)了眾多思想家的著作，至少包括休謨拴孤、馬基雅維利脾歧、帕斯卡、笛卡爾演熟、貝爾鞭执、伏爾泰、孟德斯鳩芒粹，還有拉辛和拉羅什富科的經(jīng)典著作兄纺，為他后來(lái)成熟的思想奠定了基礎(chǔ)。

離開牛津之后化漆，亞當(dāng)·斯密回到了蘇格蘭老家估脆。在斯密回來(lái)之前，蘇格蘭正經(jīng)歷一場(chǎng)由詹姆斯黨人發(fā)起的叛亂座云，處在徹底的動(dòng)蕩中疙赠。叛亂很快被英國(guó)政府給鎮(zhèn)壓下來(lái)。動(dòng)蕩的時(shí)局，讓斯密不禁想到一個(gè)深層次的問(wèn)題：到底什么是人類社會(huì)性的基礎(chǔ)？讓人們能夠共享繁榮生活的條件和機(jī)制到底是什么？對(duì)于這些問(wèn)題，斯密很快就開始構(gòu)建自己宏大而全面的答案座每。

1748年，亞當(dāng)·斯密受到蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖亨利·霍姆邀請(qǐng)罐柳，在愛丁堡舉辦公開講座劲适，主題是“如何在寫作和演講中有效溝通”，聽眾主體是法學(xué)和神學(xué)學(xué)生作喘。這些講座的聽眾就是《道德情操論》中所述的“最初的公正的旁觀者”理疙。這為亞當(dāng)·斯密吸引了大量的粉絲。亞當(dāng)·斯密的名聲逐漸建立起來(lái)泞坦。

大約在1750年窖贤，斯密終于遇到了他一生的摯友休謨。休謨是斯密的蘇格蘭老鄉(xiāng)贰锁，也是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物赃梧，他的《人性論》對(duì)亞當(dāng)·斯密的影響頗深。亞當(dāng)·斯密的很多思想都是繼承于休謨豌熄，說(shuō)斯密是休謨的弟子也不為過(guò)授嘀。他們一生都保持著非常親密的關(guān)系。當(dāng)亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》出版了锣险，休謨顯得比他本人出書都激動(dòng)蹄皱。到處給人寫信推薦這本書览闰。

亞當(dāng)斯密27歲在格拉斯哥大學(xué)當(dāng)選邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授。次年又被選為道德哲學(xué)教授巷折。即使面對(duì)繁重的工作压鉴，斯密仍然抽時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備他的第一本杰作《道德情操論》《途校《道德情操論》的第一版于1759年春天出版油吭，在倫敦和愛丁堡都很暢銷。

1762年署拟，格拉斯哥大學(xué)授予亞當(dāng)·斯密名譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位上鞠。第二年，后來(lái)的英國(guó)財(cái)政大臣芯丧，查爾斯·湯曾德邀請(qǐng)亞當(dāng)斯密擔(dān)任年輕的巴克盧公爵的歐洲伴游芍阎，報(bào)酬優(yōu)厚。亞當(dāng)斯密接受了這份工作缨恒，辭去教授職務(wù)谴咸，為此他還跟學(xué)生起了一次小小的肢體沖突，學(xué)生拉著他不肯放他走骗露，他喊著：“你們不能攔著我滿足自己的愿望岭佳。”說(shuō)著他隨即抓住一個(gè)站在旁邊的年輕人的外套萧锉，把課程退課費(fèi)塞進(jìn)了他的口袋珊随，然后把他推開了。其他人看到斯密心意已決柿隙，不得不讓開了一條路讓他走叶洞。

他于1764年抵達(dá)巴黎。這是亞當(dāng)斯密第一次來(lái)到海外禀崖。此時(shí)的法國(guó)衩辟，距離法國(guó)大革命還有20多年時(shí)間，但是波附，在位于法國(guó)西南部的圖盧茲已經(jīng)可以感受到“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的氛圍艺晴。法國(guó)的財(cái)政困難和圖盧茲宗教沖突的暗流都對(duì)斯密理論的形成產(chǎn)生了重要影響。有推測(cè)掸屡，也許正式在圖盧茲的無(wú)聊生活催生了斯密的《國(guó)富論》封寞。

之后，亞當(dāng)·斯密結(jié)束了在圖盧茲的貧乏生活仅财，于1765年圣誕節(jié)來(lái)到巴黎狈究，并在那里度過(guò)了9個(gè)月。期間满着，亞當(dāng)·斯密在巴黎的沙龍中結(jié)識(shí)了一些在當(dāng)時(shí)最偉大的法國(guó)人谦炒，包括政治家贯莺、經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜爾哥，金融家內(nèi)克爾宁改，社會(huì)哲學(xué)家和著名的無(wú)神論者艾爾維修缕探，數(shù)學(xué)家達(dá)朗伯，最重要的是皇家醫(yī)生和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家还蹲，重農(nóng)主義學(xué)派代表弗朗索瓦·魁奈和他的追隨者爹耗。當(dāng)時(shí)，魁奈的著作《經(jīng)濟(jì)表》剛出版了幾年時(shí)間谜喊。這是一段非凡的思想醞釀期潭兽，至少重農(nóng)主義者對(duì)斯密形成了艱巨的挑戰(zhàn)， 這幫助他進(jìn)一步試煉和發(fā)展自己的理論斗遏。在這個(gè)時(shí)期山卦，亞當(dāng)斯密錯(cuò)過(guò)了與盧梭見面的機(jī)會(huì)，卻得以與伏爾泰見面交談诵次。1766年冬天账蓉，亞當(dāng)·斯密自巴黎回到倫敦，此后再未出國(guó)逾一。

回國(guó)后铸本，亞當(dāng)·斯密來(lái)到倫敦，全力投入到《國(guó)富論》完成并發(fā)表的工作中遵堵。亞當(dāng)·斯密在倫敦的生活充實(shí)箱玷，很快加入了具有聲望的”皇家學(xué)會(huì)“，也卷入了英國(guó)對(duì)美洲殖民地政策制定過(guò)程中陌宿。幾乎在同時(shí)锡足，英國(guó)與美洲殖民地正在加速滑向戰(zhàn)爭(zhēng)，同一年12月發(fā)生了波士頓傾茶事件限番。1774年9月舱污，費(fèi)城舉行了模擬國(guó)家議會(huì)的代表大會(huì)呀舔，1775年4月弥虐，萊克星頓的槍聲引爆了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。1776年7月媚赖，美國(guó)《獨(dú)立宣言》簽署霜瘪。在這一期間，亞當(dāng)·斯密持續(xù)研究美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的深層原因惧磺。1776年3月颖对，《國(guó)富論》在倫敦出版。之后磨隘，亞當(dāng)·斯密親自做過(guò)多次修訂缤底。斯密生命的最后12年主要是在愛丁堡度過(guò)的顾患，他顯然很享受在這個(gè)城市的生活。直到个唧，1790年7月17日江解，亞當(dāng)·斯密于愛丁堡去世，享年67歲徙歼。

縱觀亞當(dāng)·斯密的一生犁河，一方面可以看出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑。蘇格蘭在合并后的經(jīng)濟(jì)騰飛魄梯，為蘇格蘭的啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了良好的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)桨螺，因此誕生了一大批與斯密同期的哲學(xué)家。另一方面酿秸，斯密一生從學(xué)生時(shí)期起就一直圍繞著“人的科學(xué)”這一主題不斷地思考灭翔。他的生活極其簡(jiǎn)單，唯一一次出國(guó)也就是到過(guò)法國(guó)辣苏。他的社交也是非常簡(jiǎn)單缠局，但是與他結(jié)交的人都非常優(yōu)質(zhì)。他幾乎認(rèn)識(shí)同時(shí)代思想界最牛逼的一群人考润。這些人都或多或少對(duì)他思想的形成起到了一定的影響狭园。其余幾乎所有的時(shí)間都投入到了思考和寫作中去了。長(zhǎng)期的專注結(jié)出豐碩的果實(shí)糊治。

《道德情操論》到底在講什么唱矛？

《道德情操論》的英文名是：The Theory of Moral Sentiments，直譯過(guò)來(lái)就是道德情感的理論井辜。初看這個(gè)名字的時(shí)候绎谦，我會(huì)覺(jué)得“道德”是里面最核心的詞，“情操”反而像是“道德”的附屬品粥脚。但是當(dāng)我深入去讀這本書的時(shí)候窃肠，才發(fā)現(xiàn)里面最核心的是情感。什么是道德刷允？我們現(xiàn)在對(duì)道德的定義是：社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一冤留，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德可以說(shuō)是關(guān)于人們?cè)诠餐畹臅r(shí)候什么樣的行為才是算是合宜觀念的集合树灶。那道德的人性基礎(chǔ)是什么纤怒？所謂的美好品德是什么？我們?yōu)槭裁磿?huì)贊賞一些行為天通，又為什么會(huì)批評(píng)另一些行為泊窘？這一切的根源都是什么呢？答案就是情感。

人類是情感動(dòng)物烘豹，可以說(shuō)牽線我們這具軀體木偶后背的小人就是情感瓜贾。同情感是人性最基礎(chǔ)的情感，它也是亞當(dāng)斯密整個(gè)理論大廈的基石携悯。我們每個(gè)人都擁有同情感阐虚。這幾乎就是區(qū)分人與非人的必要條件。

這點(diǎn)跟孟子講的“惻隱之心蚌卤，人皆有之”幾乎是一樣的实束。孟子也把惻隱之心作為判斷是否為人的必要條件。所以有人說(shuō)亞當(dāng)·斯密是西方的儒家逊彭。他的很多思想都與儒家不謀而合咸灿。這不能是說(shuō)他抄襲或者借鑒了儒家。只能說(shuō)是他們都觸碰到了人性中最底層的邏輯侮叮。

同情感的根源是什么避矢？同情感其實(shí)是一種想象，設(shè)想我們身處他人所遭遇的同樣的處境中囊榜，該處境所激發(fā)的同一種情緒审胸，其強(qiáng)弱視我們的想象鮮明或模糊的程度而定。如果我們?cè)?jīng)遭受過(guò)同樣的處境卸勺，那么我們更能感同身受砂沛，想象就更為鮮明，與他人的情感就更為接近曙求。如果我們從未遇過(guò)這樣的處境碍庵，那我們的想象必定模糊，情感也就相距甚遠(yuǎn)悟狱。

角色互換静浴，如果我們就是遭受處境的人，別人與我們同感共鳴挤渐，快樂(lè)的事情會(huì)更加快樂(lè)苹享，悲傷的事情會(huì)讓我們覺(jué)得寬慰，情緒得以緩和浴麻。反之得问，如果別人對(duì)我們的事情完全無(wú)感，快樂(lè)也變得索然無(wú)味白胀，悲傷甚至?xí)糯笸指场Ｏ啾绕鹂鞓?lè)，悲傷和怨恨更需要同情的撫慰或杠。

情感的合宜

即使是遭遇同樣的處境，人們的情感也會(huì)各有差異宣蔚。那要如何判斷情感是否合宜的呢向抢？這里亞當(dāng)斯密引入一個(gè)公正的旁觀者的角色认境。這個(gè)公正的旁觀者其實(shí)代表的就是我們社會(huì)中大多數(shù)。如果當(dāng)事人的感情過(guò)于強(qiáng)烈或者過(guò)于微弱挟鸠，旁觀者無(wú)法附和它叉信，那這情感就是不合宜的。

由此可以引申出兩種美德艘希。第一種美德就是旁觀者努力體會(huì)當(dāng)事人的情感硼身，這種美德?lián)Q另外一些詞來(lái)形容就是慈悲、寬容覆享、溫柔體貼佳遂。第二種美德就是當(dāng)事人努力把情感克制在旁觀者能附和的程度，對(duì)應(yīng)的詞是克制撒顿、自制丑罪、莊嚴(yán)可敬。美德之所以能稱之為美德凤壁，這里面的關(guān)鍵詞是“努力”吩屹，代表這件事情不容易做到的。做這件事情的難度越大拧抖，花費(fèi)的努力越多煤搜，美德的含金量就越大了，相應(yīng)得到社會(huì)的贊譽(yù)也越多唧席。

旁觀者能附和的情感難易程度也是不一樣的宅楞。悲傷的情感，旁觀者更難附和袱吆，喜悅的情感更容易附和厌衙。這就是當(dāng)別人遭遇了悲傷的境遇，我們雖然十分的同情绞绒，表示難過(guò)婶希，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與當(dāng)事人的悲傷相比。喜悅的境遇蓬衡，只要不是處于妒忌喻杈，我們會(huì)比較容易接近當(dāng)事人的喜悅。正是因?yàn)檫@樣所以人們傾向于夸耀自己的財(cái)富而掩藏自己的貧窮狰晚。就像我們前面所說(shuō)的那樣筒饰，我們是希望我們的情感與旁觀者的情感接近的，而不希望我們的情感是別人無(wú)法同情壁晒。擁有財(cái)富的喜悅瓷们，別人可以很容易就共情到這種喜悅。但是貧窮的痛苦難堪，別人卻很難共情到谬晕。

這解釋了為什么有些人會(huì)一直追逐財(cái)富碘裕，要知道財(cái)富在滿足一個(gè)人的生活所需之后，并不能帶來(lái)更多的生活便利攒钳。我曾經(jīng)聽一位老總說(shuō)另外一位地位更高的老總：“他有車帮孔，我也有車，他有房不撑，我也有房文兢，他出差坐飛機(jī)，我也是出差坐飛機(jī)焕檬∧芳幔”聽起來(lái)他們所能擁有的東西都差不多，但是財(cái)富的差別使他們得到世人的關(guān)注是不一樣的揩页。人們傾向于附和有錢有勢(shì)者旷偿。財(cái)富會(huì)讓富人成為世人的焦點(diǎn)，世人傾向于對(duì)優(yōu)渥處境所引起的愉快情緒附和和共情爆侣。這讓富人感覺(jué)通體舒暢萍程。而窮人也以貧窮為恥，覺(jué)得世人會(huì)無(wú)視他們的存在兔仰，或者是對(duì)他們的處境很少的同情茫负。這兩種情況都讓他的自尊受辱。

人類之所以有地位差別乎赴，我們經(jīng)濟(jì)之所以會(huì)不斷地發(fā)展基礎(chǔ)就是建立在人類傾向于共情與附和有錢有勢(shì)者所有感情的這個(gè)基礎(chǔ)之上忍法。人們不會(huì)只滿足于填飽肚子，人們還要追求財(cái)富的差別榕吼。富人要追求更富饿序，富人要保持他的社會(huì)地位，可以說(shuō)是為了滿足他的虛榮心羹蚣，也可以說(shuō)是為了尊嚴(yán)原探、面子。這種情感運(yùn)用得當(dāng)顽素，會(huì)讓人奮發(fā)上進(jìn)咽弦，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步。但是我們也要注意不要被其綁架胁出，而忽略掉一些生命中更重要的事情型型，比如說(shuō)為了財(cái)富失去了享有其他樂(lè)趣的自由，失去了陪伴家人的時(shí)間等等全蝶。因?yàn)檫@些東西失去了闹蒜，是無(wú)法用金錢再買到寺枉。

當(dāng)富人的好處就是，哪怕是富人有些不好的品德也很容易得到原諒甚至是贊賞嫂用。富人的出軌會(huì)被說(shuō)成是風(fēng)流多情型凳。富人的暴脾氣丈冬，會(huì)被說(shuō)成是霸氣嘱函，有領(lǐng)導(dǎo)能力。富人的吝嗇埂蕊，會(huì)被說(shuō)成是節(jié)約往弓。富人贏得了本來(lái)應(yīng)該是屬于智慧和美德的贊許和欽佩，窮人卻得到了本來(lái)應(yīng)該是屬于惡行和愚蠢的輕蔑和唾棄蓄氧。在獲得別人的尊重和贊美方面有兩條道路函似，一條道路是取得財(cái)富和顯貴的地位，第二條道路是學(xué)習(xí)美德和智慧喉童。其實(shí)對(duì)于一個(gè)從底層往上爬的人來(lái)說(shuō)撇寞，這兩條道路是一條道路，因?yàn)楫?dāng)在底層擁有勤奮堂氯、專業(yè)蔑担、審慎、克制這些優(yōu)良的美德的人很少會(huì)混得不好咽白。

所以啤握，窮人的出路在哪里呢？亞當(dāng)·斯密書中一段關(guān)于窮人如何能向上走的描述十分精髓排抬，我把它引用下來(lái)：

"他必須在他的專業(yè)領(lǐng)域取得卓越的知識(shí)，并且必須格外勤勉地運(yùn)用這知識(shí)蹲蒲。他必須在工作時(shí)忍辛耐勞，在危險(xiǎn)時(shí)不屈不撓届搁，在困境中堅(jiān)定不移。他必須以他的事跡的困難度與重要性咖祭，同時(shí)，以他的事跡所涉及的優(yōu)秀判斷么翰，并且以他完成那些事跡時(shí)必備的嚴(yán)格與毫不松懈的勤勉，讓公眾看到他的這些才能浩嫌。在所有平常的場(chǎng)合檐迟，他的行為必須展現(xiàn)正直與審慎、慷慨與坦率的特征码耐；同時(shí)追迟，他必須主動(dòng)踴躍參與所有那些想要有合宜的表現(xiàn)，就非得有最高才能與美德不可的場(chǎng)面骚腥，因?yàn)樵谶@種場(chǎng)面中敦间，凡是能夠表現(xiàn)合宜的人都可獲得最熱烈的喝彩贊揚(yáng)。"

這段話中亞當(dāng)·斯密把窮人如何成為富人的道路說(shuō)的非常清楚束铭。多少人夢(mèng)想著一夜暴富廓块，可哪么容易一夜暴富。唯有遵循賢人的告誡契沫，一步一個(gè)腳印努力才可能有出頭之日带猴。第一點(diǎn)，要在專業(yè)領(lǐng)域取得卓越的知識(shí)懈万。窮人憑什么能跟富人PK拴清。憑的就是專業(yè)，專業(yè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)里面就是比較優(yōu)勢(shì)会通。在自己所在的領(lǐng)域里面成為專家口予，其他人只要進(jìn)入你所在的領(lǐng)域，就得有求于你渴语。第二點(diǎn)苹威，就是要不斷讓公眾看到能體現(xiàn)你的優(yōu)秀品質(zhì)的事跡，換句話說(shuō)就是不斷向其他人證明自己的優(yōu)秀和可靠驾凶。這樣對(duì)下可以贏得尊重和擁護(hù)牙甫，對(duì)上可以贏得賞識(shí)和機(jī)遇。第三點(diǎn)调违，到最困難的地方去窟哺，到最難表現(xiàn)合宜的地方去，在這些地方仍然保持自己的克制和謹(jǐn)慎技肩，讓自己保持合宜且轨，必定能贏得眾人最熱烈的贊賞。

要怎么贏得別人的尊重和認(rèn)可

我們每個(gè)人活在世上都希望能獲得別人的尊重和認(rèn)可虚婿。要做到這點(diǎn)我們首先要修煉我們的心性旋奢。心性有對(duì)自己有用的，有對(duì)他人有用的然痊。對(duì)自己有用的心性至朗，一個(gè)是理智和理解力，可以幫助我們辨別一切行為的未來(lái)影響锹引。我們往往會(huì)佩服那些思想深度和廣度都超過(guò)我們的人。領(lǐng)導(dǎo)者往往就是那些想得更深更遠(yuǎn)的人嫌变。

另外一個(gè)對(duì)自己有用的心性是克制腾啥。所謂的克制，就是戒絕當(dāng)前的歡樂(lè)软啼，忍受當(dāng)前的痛苦延柠，以便在未來(lái)某個(gè)時(shí)候享受更大的歡樂(lè)或避免更大的痛苦贞间。說(shuō)起克制增热，讓我想起了斯坦福大學(xué)“糖果和孩子”的實(shí)驗(yàn)峻仇。1960年摄咆，科學(xué)家找來(lái)了一群年齡相仿的孩子人断，先在他們每個(gè)人面前放一顆糖果，并且事先說(shuō)明涩金，如果他們?cè)谝欢螘r(shí)間里不吃這顆糖果步做，就能得到更多的糖果獎(jiǎng)勵(lì)全度。有少部分孩子努力堅(jiān)持不吃這顆糖果讼载，他們?cè)敢鉃榱烁嗟奶枪サ却菇篡？纱蟛糠值暮⒆语@然缺乏耐心驱还，他們?nèi)淌懿涣诉@種誘惑凸克，沒(méi)過(guò)多久就吃了自己的面前的糖果萎战。經(jīng)過(guò)十幾年的跟蹤觀察蚂维，科學(xué)家得出結(jié)論，那些等待更久的孩子長(zhǎng)大后更容易獲得成功蔚约。

克制為什么比較容易成功苹祟？舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子树枫，刷著短視頻非惩派停快樂(lè)舔清，但是時(shí)間會(huì)不知不覺(jué)就過(guò)去了曲初。原本計(jì)劃著要好好學(xué)習(xí)。但是時(shí)間都被短視頻占據(jù)了抒痒。原本的計(jì)劃就泡湯了故响，離自己所定的目標(biāo)也就越來(lái)越遠(yuǎn)了。我們似乎每天都面臨著這樣的困擾伪冰，到底是及時(shí)行樂(lè)贮聂，還是先保持克制寨辩，享受未來(lái)更大的快樂(lè)靡狞。要怎么樣才能選擇后者耍攘？就要求我們對(duì)未來(lái)的快樂(lè)要有確信感蕾各。要相信現(xiàn)在所做的每個(gè)行為都是增加未來(lái)的確定性式曲，要相信自己能得到最終的快樂(lè)吝羞。在《貧窮的本質(zhì)》一書中講到内颗，窮人會(huì)更加懷疑那些想象中的機(jī)遇均澳，懷疑其生活產(chǎn)生任何根本改變的可能性找前。所以他們只關(guān)注當(dāng)前躺盛，盡可能把日子過(guò)得愉快一些。要想避免這樣周叮，我們要善于給自己畫餅，并且相信自己畫的餅必定能成真槐臀。那些成功者身上都有這樣的特質(zhì)水慨。

對(duì)他人有用的心性晰洒，比如仁慈谍珊、公正砌滞、慷慨以及公德心坏怪。擁有這些心性無(wú)疑在人群中是合宜的铝宵，但是光有這些心性，也不能完全得到他人的尊重尊蚁。 我們還需要做出能讓別人獎(jiǎng)賞的行為横朋。這就是要有功勞琴锭。

什么樣的行為應(yīng)該被獎(jiǎng)賞的呢耐版？

凡是看起來(lái)當(dāng)受感激的行為都應(yīng)該被獎(jiǎng)賞粪牲，凡是看起來(lái)當(dāng)受怨恨的行為都應(yīng)該受懲罰。

一個(gè)行為是否應(yīng)該被獎(jiǎng)賞或者懲罰穿香，全在于引發(fā)行為的情感所欲產(chǎn)生或傾向產(chǎn)生的后果皮获，性質(zhì)上是有益的抑或是有害的洒宝。

人們不會(huì)因?yàn)楣庥懈呱械男男跃捅华?jiǎng)賞雁歌，也不會(huì)光憑有惡意的意圖就接受懲罰靠瞎。還是要考慮到它可能引發(fā)的后果乏盐。

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)是論功行賞的父能，有多大的功勞法竞，享受多大的贊譽(yù)和獎(jiǎng)賞。

好的心性俯渤，能讓我們有好的發(fā)心八匠。好的發(fā)心梨树，讓我們行為合宜抡四，從而幫別人解決了問(wèn)題指巡，建立了功勞，受到別人的感激秘噪，最終贏得大家的尊重和獎(jiǎng)賞指煎。

結(jié)語(yǔ)

《道德情操論》是一本關(guān)于人性原理的書，知曉了這些原理椭住，不會(huì)讓你的人生馬上開掛京郑，迎娶白富美，走向人生巔峰些举。但是知道這些原理跟狱，可以讓我們跳脫出尋常被人性驅(qū)使的人生，從而從一個(gè)全新的視角重新審視户魏。為什么我們會(huì)去追名逐利驶臊，背后的原理是什么。也許叼丑，當(dāng)我們真正看懂了這一切之后关翎，我們才能找到那個(gè)真正的自己，這一生才能不枉此行鸠信。