很多人堅(jiān)持認(rèn)為潭辈，鵬雖然與蜩、鳩澈吨、斥鷃等境界上有著巨大的不同把敢，但他們統(tǒng)統(tǒng)都是“有所待”有所憑借有所依靠的，所以谅辣，本質(zhì)上都是一樣的：不逍遙修赞！世上萬物都是不逍遙的。而且文中有明確表達(dá)：“海運(yùn)徙于南冥”桑阶；“風(fēng)之積也不厚柏副，其負(fù)大翼也無力”，這不是都明確表明蚣录，鵬也得靠外界之力割择，才能實(shí)現(xiàn)逍遙，因此鵬不是真正的逍遙萎河。
我認(rèn)為這完全是對莊子的誤讀荔泳。
莊子在文末特別界定了何為逍遙：
若夫乘天地之正蕉饼，而御六氣之辯，以游無窮者玛歌，彼且惡乎待哉昧港？故曰：至人無己，神人無功支子，圣人無名创肥。
仔細(xì)推一下這句話，看是不是明顯有著邏輯錯誤：
憑借天地的本性值朋，駕馭著宇宙六氣的變化叹侄，以悠游于無窮無際的境界，這還有什么依靠的呢昨登？
簡單推導(dǎo)一下：依靠天地本性與六氣變化以游無窮圈膏，這就是沒有什么依靠，這就是逍遙篙骡。
這句話的邏輯錯誤已非常明顯了。顯然莊子不是這個意思丈甸。
莊子認(rèn)為：什么是逍遙呢糯俗？并不是什么都不依靠才叫逍遙。而是睦擂，依靠天地本性得湘、六氣之變，以游無窮顿仇，這樣就是“無所待”——什么都不用依靠淘正！這才是道家的思想根本。
簡言之：依靠了天地本性宇宙大道臼闻，就是無所依靠鸿吆！就是逍遙！
因此說：鵬飛九天述呐，鵬程萬里惩淳，就是莊子為我們展示的大逍遙境界，依循大道而生的境界乓搬。
? ? ? ? ? ? ? ? 生物以息
明白了這個道理思犁，我們再來解讀第二段：
《齊諧》者，志怪者也进肯〖ざ祝《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里江掩，摶扶搖而上者九萬里学辱，去以六月息者也乘瓤。”野馬也项郊，塵埃也馅扣，生物之以息相吹也。天之蒼蒼着降，其正色邪差油？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也任洞，亦若是則已矣蓄喇。
莊子給我們講了鯤化鵬鵬飛天的故事，大概是怕人們不信吧交掏，于是開始引經(jīng)據(jù)典妆偏，找出依據(jù)：我可不是瞎編的哦，這個書上可是有記載的哦盅弛，《齊諧》這本書上就是這么說的哦钱骂，難道你還不信？在那個時代挪鹏，我相信见秽，莊子這么一引用，大家一定毫不懷疑了讨盒！但說給我們現(xiàn)代人聽解取，那還是瞎扯！用瞎編的來證明瞎編的返顺，不更說明是瞎編的嗎禀苦？《齊諧》到底是個什么書呢？我們已無所考遂鹊，但莊子講明了“志怪者也”振乏，這書的內(nèi)容能可靠嗎？但我認(rèn)為稿辙，或許可靠昆码，而在那個時代，可能非沉诖ⅲ可靠赋咽！我自以為，《齊諧》此書吨娜，應(yīng)該類似于《山海經(jīng)》脓匿，我們現(xiàn)代人看《山海經(jīng)》，就是一個神話故事書宦赠，里面所講的人事物地陪毡，幾乎都是神里其乎米母，很不現(xiàn)實(shí)，所以是神話類書毡琉。但是我們又都知道铁瞒，《山海經(jīng)》在古代從來不是一本神話類書，而是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡乩砜谱V書桅滋，當(dāng)今有不少專家窮其一生都在考試《山海經(jīng)》中所描繪的地理風(fēng)貌慧耍，發(fā)現(xiàn)的確有不少是真實(shí)的，并非杜撰丐谋。所以芍碧，《齊諧》這一志怪書，在當(dāng)時人看來号俐，就是可靠的史書泌豆，是信得過的史書，莊子引證《齊諧》吏饿，就是在向人們強(qiáng)調(diào)踪危，我所講的不是我的杜撰，那可是真的猪落，而且他還不惜在竹簡上重新把這個故事又刻了一遍：
鵬之徙于南冥也陨倡，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里许布，去以六月息者也。
我懷疑莊子用的刻刀是不是純錳鋼打造绎晃，一定非常鋒利蜜唾，刻起來簡直不亞于今人持毛筆，揮筆立就庶艾，莫不是他太有空閑了袁余？光這幾個字，半個小時能刻得完么咱揍？還要刻得漂亮颖榜。
在這里，有一句與第一段不同煤裙，但卻與第一段相應(yīng)：
鵬飛南冥掩完，不是靠自己呼吃呼吃飛過去的，而是靠“六月息”硼砰！
第一段中也是這么說的：是鳥也且蓬，海運(yùn)則將徙于南冥。
可見题翰，海運(yùn)恶阴，就是這“六月息”诈胜！
海運(yùn)是什么？課下注解的是：海動冯事。古人有“六月海動”的說法焦匈，六月海動必有大風(fēng)，鵬就可借風(fēng)力南飛昵仅。簡單說缓熟，海動就是大風(fēng)。這不更說明岩饼，鵬也是有所待而不逍遙嗎荚虚？飛得高你就是逍遙啊，你不還得靠大風(fēng)嗎籍茧？這個的確讓我很無語版述，我堅(jiān)定認(rèn)為，鵬飛南冥寞冯，當(dāng)然要靠大風(fēng)渴析，這是常識，但又不是大風(fēng)吮龄。
再說“六月息”俭茧。課下注解說：息指氣息，指六月風(fēng)漓帚。
我的問題是：莊子在竹簡上刻字很上癮嗎母债？放著“風(fēng)”不用，一會海運(yùn)尝抖，一會六月息毡们，為什么不直接說“是鳥也，大風(fēng)則將徙于南冥”“去以六月風(fēng)者也”昧辽。而且為什么是六月衙熔，八九月海風(fēng)不是更大么？
這里得說一下“息”字搅荞。息字甲骨文字形：上為鼻红氯，下為心，胎兒呼吸咕痛，以心為鼻痢甘，以母體心跳而呼吸，沉靜安定茉贡，運(yùn)氣若有若無产阱。
這個息指的到底是什么俗壹？是風(fēng)嗎？好像不是藻烤。又好像是绷雏。
莊子特別重視“息”，有“息”的地方從來不用“風(fēng)”晨另。在《莊子 人間世》篇中潭千，莊子特別交待了道家修行養(yǎng)生的重要方法——“聽息”，而且從此成為道教里的重要修行方法借尿。
原文是：
回曰:"敢問心齋刨晴。"仲尼曰:"若一志，無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣路翻。聽止于耳割捅，心止于符。氣也者帚桩，虛而待物者也。唯道集虛嘹黔。虛者账嚎，心齋也"。
這或許是莊子故意假借杜撰的故事儡蔓，以孔子與顏回的問答來表意：顏回向孔子請教游說專橫獨(dú)斷的衛(wèi)國國君的方法郭蕉，孔子叫他先做到"心齋"，并指出這不是祭祀之齋喂江，而是精神上的齋戒召锈。
這就是著名的道教心齋聽息法。聽息不是用耳朵聽获询，是用心聽涨岁；這還是粗淺的說法拐袜，就深一層工夫講，也不是用心聽梢薪，而是用氣聽蹬铺；到了這樣境界，耳聽的作用早已停止了秉撇，神和氣兩者合而為一甜攀，心也不起作用了。氣的本質(zhì)是虛的琐馆，它要等待一件東西來和它相集合规阀，只有‘道’這個東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣瘦麸，就算是心齋谁撼。
后來的道教對此進(jìn)一步解釋：所謂“聽息”要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出入之聲瞎暑。但是呼吸出入彤敛，本來要求無聲。所言“聽息”了赌，是求其凝神內(nèi)注墨榄，專心養(yǎng)靜；并非要求死守耳竅勿她，也不是去聽呼吸的聲音袄秩。“聽”是為了精神集中逢并，只要隨著一呼一吸的路線之剧，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了砍聊。至于呼吸的快慢背稼、粗細(xì)、深淺玻蝌、長短蟹肘，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配俯树。聽到后來帘腹，心息相依，雜念全無许饿，連呼吸也似乎不存在了阳欲，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。
莊子的這種境界，其實(shí)我是不太懂的球化。
佛家里有“觀息”法門秽晚，即甘露法門——安那般那：靜坐，將注意力放在鼻孔處（非某一點(diǎn)赊窥，而是氣息進(jìn)出時的感覺或觸覺）爆惧，感覺、感受锨能、體察扯再、體會、觀照（其實(shí)都是一個意思）呼吸在鼻孔處的進(jìn)出址遇，勿分析熄阻，勿評判，勿思理倔约，勿聯(lián)想…… 停止一切用心秃殉，“只是”呼吸。
蘇東坡對道家的養(yǎng)生修行極感興趣浸剩，長期執(zhí)著踐行探究：
視鼻端白钾军，數(shù)出入息，綿綿若存绢要，用之不勤吏恭。數(shù)至數(shù)百，此心寂然重罪，此身兀然(兀音屋)樱哼，與虛空等，不煩禁制剿配，自然不動;數(shù)至數(shù)千搅幅，或不能效，則有一法呼胚，其名曰隨茄唐，與息俱出，復(fù)與俱入;或覺此息蝇更，從毛竅中沪编，八萬四千，云蒸霧散簿寂。無始以來，諸病自除宿亡，諸障漸滅常遂，自然明悟。
這就是莊子講的“息”挽荠。息是什么克胳？不是風(fēng)平绩，是地球，是大自然的呼吸漠另，是氣捏雌。是風(fēng)，但不是我們?nèi)粘８惺艿降木唧w的風(fēng)笆搓，是陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)變化之力性湿，息，我的個人理解是一種巨大的能量满败，來自道家陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)而來的宇宙能量肤频，即道的能量。故算墨，是風(fēng)又不是風(fēng)宵荒。
為什么是陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)變化的能量呢？
我們再看“六月息”三個字净嘀，前文“海運(yùn)”报咳，指的也是六月時海動，海動必有大風(fēng)，那么為什么是六月眼俊，為什么不是七八九之月铲敛，那時風(fēng)不夠大么？在古代稍走，六月，夏已至柴底，陽極陰生婿脸，正是陰陽互轉(zhuǎn)之時，所以海才動柄驻，海為何動狐树？是陰陽互轉(zhuǎn)而引發(fā)的大道催動，于是才有了風(fēng)鸿脓。
再回到“息”字抑钟。息的本意是以心為鼻的呼吸，是一種內(nèi)在生命的動力野哭，是自然大道的運(yùn)動之力在塔。所以前文稱“海動”，而不是稱“海風(fēng)”拨黔。而萬物生靈蛔溃，靠什么才生生不息呢？靠的是“息”——“生物以息相吹也”。生物贺待，課下注解是：空中漂浮的生物徽曲，一說指云氣、塵埃等懸浮在空中的物體麸塞。這個解釋秃臣，正如學(xué)生所言，真的太扯了哪工。生物奥此，指的是萬物生靈，指的是生發(fā)萬物正勒，是個名詞得院，也是個動詞，萬物生養(yǎng)章贞，靠的是什么是祥绞，是來自陰陽互轉(zhuǎn)時的“息”，這個“息”后來道家用“氣”來取代鸭限。這個“氣”蜕径，就是生機(jī)，就是能量败京。
所以兜喻，大鵬飛南冥，靠的不是風(fēng)赡麦，是陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)時的“息”朴皆，是這個息產(chǎn)生的具體的風(fēng)。
這一點(diǎn)泛粹，正是莊子后文強(qiáng)調(diào)的：若夫乘天地之正遂铡，而御六氣之辯，以游無窮者晶姊，彼且惡乎待哉扒接？故曰：至人無己，神人無功们衙，圣人無名钾怔。
這里說的就是鵬！是鵬在乘天地之正——天地陰陽的本性即陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)的本性大道蒙挑，是鵬在駕馭六氣之辯（變）——宇宙大道的變化宗侦。而且是鵬在“游無窮”——從北冥到南冥，冥就是一個幽深莫測的地方忆蚀，這不就是無窮嗎矾利？這就是逍遙游懊悯！
而且，鵬梦皮，是莊子的全部的自我意識、精神大道的心靈寄托桃焕。
然后后人常常一說鵬剑肯，馬上想到的是雄鷹！畫一幅雄鷹展翅观堂，非要提寫上“鵬程萬里”“大鵬展翅”的字樣让网，這實(shí)在是大大地貶低了莊子。
你看鵬的古字：
鵬溃睹，是鳳的古字，鵬鳳同音同源胰坟，鵬是鳳飛時群鳥簇?fù)頌榕鬄榘榈男蜗笠蚱６皇堑瘢皇曲棧?/p>
為什么說它是莊子心靈的寄托呢笔横？莊子多次以鳳自比竞滓，最經(jīng)典的故事是：
惠子相梁，莊子往見之吹缔∩逃樱或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相厢塘〔杳唬”于是惠子恐，搜于國中三日三夜晚碾。莊子往見之抓半，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵(yuanchu)迄薄，子知之乎琅关？夫鹓鶵(yuanchu)發(fā)于南海，而飛于北海讥蔽，非梧桐不止涣易，非練實(shí)不食，非醴泉不飲冶伞。于是鴟(chi)得腐鼠新症，鹓鶵(yuanchu)過之，仰而視之曰：‘嚇响禽！’今子欲以子之梁國而嚇我邪徒爹？”
鹓鶵(yuanchu)是個什么鳥呢荚醒？就是鳳！顯然莊子以鳳自喻隆嗅。
發(fā)于南海界阁，而飛于北海，非梧桐不止胖喳，非練實(shí)不食泡躯，非醴泉不飲。
這描繪的不就是鵬嗎丽焊？他又從南海飛回去啦较剃。
鴟(chi)就是貓頭鷹，是鷹技健！
你畫個鷹來表示大鵬展翅写穴，莊子還不被氣死！
