?托利的《當(dāng)下的力量》
知乎答主對《當(dāng)下的力量》進(jìn)行的評價如下：
1、這本書，大學(xué)時候讀了幾遍哥倔，我個人收獲很大。作者經(jīng)歷過死亡邊緣揍庄，體驗過當(dāng)下那一刻強大的力量咆蒿，所以希望把他的個人體驗分享給我們。
2蚂子、主要內(nèi)容：大多時候沃测，我們焦慮都是因為對過去已發(fā)生事情的后悔以及對未來未發(fā)生事情的擔(dān)憂∈尘ィ可事實上我們唯一能擁有的就是當(dāng)下蒂破。這本書就是教你如何把你的大腦和能量聚焦在當(dāng)下，從而獲得巨大的效率與充實感别渔。仔細(xì)品讀附迷，會發(fā)現(xiàn)作者真的把我們焦慮的源頭剖析的很清楚了惧互，至于他給出的解決方案是否能真正解決問題，自己可以實踐后再評價喇伯。
3喊儡、初讀這本書至今已過了四年，個人感覺我們終究沒有辦法徹底擺脫焦慮感稻据，總是會不由控制地對已經(jīng)發(fā)生的事情耿耿于懷管宵，對還未發(fā)生的事情憂心忡忡。就在這種來來回回的不安中攀甚，流逝了很多時光箩朴。所以，到今天我仍然走在尋求當(dāng)下力量的路上秋度。
作者：王鵬程
來源：知乎
感想：
雖然沒有看過這本書，但是我知道荚斯，所謂過去埠居、現(xiàn)在和未來都是一個人自己的一個劃分。你能抓住的也只有事期，你目前眼前所能看到的能把握好的事情滥壕。
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?只要你向現(xiàn)實臣服，生命就對你寬容兽泣。
??這里的現(xiàn)實是指“環(huán)境”上的不美好绎橘，而不是對于困難這些看不見的東西而屈服。
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?怎樣做到更好地接納生命中的好唠倦，而去避開生命中的壞称鳞？
??逃避頭腦以為的痛苦。
我對于這句話的理解是：
對于生命中所說的好與壞稠鼻，不一定真的就是好的或者壞的冈止，有一句古話說“福兮禍所依，禍兮福所伏”候齿，你所認(rèn)為的壞熙暴，也許只是因為不想逃避，于是他就成了問題慌盯。你所認(rèn)為的好事情周霉，可能背后又潛藏著危機。
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?人生不如意之事十之八九润匙，改變能改變的诗眨，接受不能改變的唉匾，還需要有智慧來分辨哪些是能改變的孕讳，哪些是不能改變的匠楚。老師的課是讓我們在情緒和身體痛苦時不要太抗拒，讓這種痛苦自由流動厂财，請問如何才能讓痛苦自由流動芋簿？
各種體驗都是這樣，當(dāng)你自己沒有體驗到時璃饱，就只是從頭腦上知道与斤，只有你真正體驗到，才能知道荚恶。
我的感覺是：
坦然面對撩穿，自然就是很好的解決方式了。
————————————————————?如果人的思維改變能像水一樣自然流動谒撼，是不是可以認(rèn)為這是真正的自由食寡？“成為你自己”，這個“自己”是流動的還是固化的呢廓潜？
如果思維能像水一樣自然流動抵皱，你會發(fā)現(xiàn)思維會變得松動，而最為美妙的體驗是辩蛋，有時思維突然會空掉呻畸，這個時候你會有佛學(xué)所說的“開悟”體驗。
思維其實難以像水一樣流動悼院，身體過程和情緒過程卻可以伤为。所以思維是一個非常有意思的東西，我們對思維如此信賴乃至依賴据途，其實是被思維控制了钮呀。當(dāng)思維之流能露出空隙時，你才會體驗到什么是存在昨凡，什么是“我與你”爽醋，什么是空境。
??
我的理解是這樣的：
思維過程是相當(dāng)固化的一項內(nèi)容便脊，因為我們常依賴于我們的思維過程蚂四，沒有去考慮我們的身體和情緒過程，自然而然哪痰，使得我們的身體和思維過程感到痛苦遂赠。思維流出空隙的時候，是接納自己的身體過程晌杰，思維過程和情緒過程的跷睦，三者幾乎合而為一的一種情況。
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?在未自覺的時候突然有了抗拒性的情緒反應(yīng)肋演，這種情況也要隨時停下來抑诸，去感受這個情緒的流動嗎烂琴？很多時候這種情緒都在一個沖突的場景中，這種情況下也要停下來蜕乡，好好感受我的情緒流動嗎奸绷？
如果能做到“我能隨時停下來，去感受這個情緒的流動”层玲，那一定是非常美妙的事号醉。然而，這是最難的事情辛块。
所以畔派，這需要練習(xí)。甚至這不是“隨時停下來”润绵，而是因為通過各種覺知和練習(xí)父虑，我們不再“向思維認(rèn)同”，也不再抗拒“痛苦之身”授药，就是“我”不再去黏連認(rèn)同這兩個東西士嚎，這時候就做到了某種程度上的剝離，而這時你會看到思維走了又來悔叽，來了又走莱衩，也會感受到情緒的自然流動。
我們此前引用過一位高僧的說法“流動而不成為”娇澎，意思是讓一切心靈過程自然流動笨蚁，而不去將其中的某些東西認(rèn)同為“我”。
??
這一點趟庄，我是不太能理解括细，我以后應(yīng)該多嘗試一下冥想之類的方法。
感受一樣?xùn)|西和用思維去認(rèn)同相比戚啥，感受還是更困難的一件事情奋单。這就是為什么很多人說，你做不到感同身受了猫十。
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?是不是每個人的心理防御機制都是這樣形成的：先是有一個思維認(rèn)同的“真理”览濒，接著這個想法被現(xiàn)實拒絕，然后一個人的自戀感到挫敗和傷害后產(chǎn)生了負(fù)面情緒拖云，最后負(fù)面情緒累積多了形成了心理防御機制贷笛，避免自己今后感受到相似的痛苦？
這是我們?nèi)菀子X知到的部分：先有一個認(rèn)同了的思維層面的“真理”宙项，接著被現(xiàn)實挫傷乏苦，而形成了痛苦之身。
更完整的表達(dá)是
思維先去觀察外部世界尤筐，并對身體過程和情緒過程進(jìn)行分析和總結(jié)汇荐，并且分了好壞對錯洞就，說這個“痛苦”的我不要，那個“好的”我就非要不可拢驾。
??思維總結(jié)了現(xiàn)實，但“我”向思維認(rèn)同改基，于是就有了一個“固化”的真理繁疤，然后才去捍衛(wèi)這個真理，并接著催生了同樣的痛苦之身秕狰。
?我們總執(zhí)著于自己認(rèn)為的真理稠腊，忽略了身邊的情況是在發(fā)生著變化的，思維走在了身體和情緒的后面鸣哀。自然而然架忌，我們就只能感受到痛苦了。
————————————————————?我們要理解自己的思想是保護(hù)層而并非真理我衬，同時接受情緒痛苦與身體痛苦叹放，讓它們自由流動，從而逐漸進(jìn)入真我挠羔，一切都會變得美妙井仰。上述觀點有一定道理，并且我在嘗試不加控制地審視自己負(fù)面情緒時破加，確實有一種它在離我遠(yuǎn)去的感覺俱恶。不過我在想，像貝多芬那樣的試圖扼住命運喉嚨的英雄難道做錯了嗎范舀？
武志紅老師的觀點
你的總結(jié)非常到位合是，你的質(zhì)問也很有力量。佛學(xué)上有一個說法是“焦芽敗種”锭环，指的是那些看起來很有定力聪全、修為貌似很高的人，一旦遇到真正的挑戰(zhàn)辅辩，他們立即會發(fā)現(xiàn)荔烧，自己實際上還是會有嚴(yán)重的心理上的動蕩。他們是尚未體驗過人生汽久，尚未經(jīng)歷過人性的檢驗鹤竭，尚未展開過自己的生命，過早去修了定力景醇，但其實內(nèi)核很不靠譜臀稚。
所以最好是，你先展開過自己的生命三痰，淋漓盡致地活過吧寺，體驗到人性到底是怎么回事窜管，然后再去修定力。
我的感想：
先努力過好每一天稚机，理解了生活幕帆，再去修行自己的內(nèi)在
————————————————————?不能不承認(rèn)向思維認(rèn)同是件很奇妙的事，只是如何才能讓自己的心安住在正向的自我暗示上呢赖条？
很多朋友問積極自我暗示的問題失乾，當(dāng)然，這會在一定程度上對人生帶來一些積極的影響纬乍。
然而碱茁，這也是一種“向思維認(rèn)同”，并且是試圖逃避“痛苦之身”仿贬。
??即 積極的自我暗示也是一種逃避
“精神勝利法”過去之后纽竣，還是要直面慘淡的現(xiàn)實。
————————————————————?過去的傷痛是否必須要用感受它的方法去療愈茧泪，而其他的自我保護(hù)機制就不理會呢蜓氨？比如我有心結(jié)，本想著一個一個去通過努力超越它队伟，但是現(xiàn)在看似乎還可以通過松動思維認(rèn)可语盈、觸碰和療愈傷痛獲得改變，這樣會不會失去一些前進(jìn)的動力缰泡？我有點不懂刀荒，這兩種方式該如何選擇？當(dāng)療愈后棘钞，是不是我就可以更好地面對過去挫敗的事缠借，去創(chuàng)造新的體驗？
你的方式宜猜，是一種很好的方式泼返。
如果松動思維認(rèn)同，碰觸傷痛姨拥，那這是最根本的道路绅喉，因此你可能會逐漸做到，對一切感受都抱著接納的態(tài)度叫乌，如果真做到了柴罐，你的人性也就臻于圓滿。
人性臻于圓滿憨奸，絕不是把自己變成了高大上的人革屠，而是能坦然接納一切人性存在的人。
??我認(rèn)為這里，相當(dāng)于是認(rèn)同了前面一種行為似芝。松動思維認(rèn)同那婉，而不是“一味的想思維認(rèn)同”，這樣做反而是逃避現(xiàn)實党瓮。也許造成的麻煩更大详炬。
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?通過幾個月的聆聽我已經(jīng)能很準(zhǔn)確地找到我現(xiàn)在身上若干問題在小時候的根源，我想知道是不是所有的問題都可以通過感受當(dāng)時的情境寞奸，讓當(dāng)時不好的感覺在你現(xiàn)在強大的身體當(dāng)中流動來解決呛谜？
千萬別急著去“解決”。既然痛苦可以轉(zhuǎn)化成美妙的感受蝇闭，那到底要去“解決”什么呢呻率？
我曾有很深的感悟硬毕，覺得沒有“心理問題”這回事呻引，有的都是人性的種種呈現(xiàn)方式，它們這一切都有待擁抱和理解吐咳。
??痛苦也需要理解和擁抱逻悠。??直面痛苦的意思吧
————————————————————在之前的文章中講到，自戀是人的三大生命力之一韭脊。而今天的內(nèi)容中說童谒，過度自戀是痛苦的根源。那么請問怎樣才能使自戀變成強大的生命力而不是帶來痛苦呢沪羔？
自戀饥伊、性和攻擊性這三大動力推動著“我”展開自己，而在這個過程中蔫饰，“我”遇到了“你”琅豆。我發(fā)現(xiàn)，自戀地執(zhí)著于“我”的一切篓吁，遠(yuǎn)不如去皈依“你”的真切存在茫因，這時就不一樣了。
可以說杖剪，自戀是孤獨的東西冻押，而救贖則在關(guān)系中。
??大概就是說 自戀的人其實是沉湎于自己的時間盛嘿，因為其他人不懂他洛巢？要得到救贖要和其他人建立關(guān)系。
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武老師在文中提到的“鉤子”次兆，好像都是負(fù)面的情緒狼渊，所以會被投射不好的輪回。如果人的內(nèi)心可以打造一個“愛”的鉤子，是否就可以到達(dá)“人人愛我”的美好境地呢狈邑？會有這樣的美妙境地嗎城须？
人是不可能做到“人人愛我”這件事的，因為一旦追求這個米苹，就有了相反的東西產(chǎn)生——“我擔(dān)心別人不愛我”糕伐。
所以，你太想要這個蘸嘶，就會分裂出去一個相反的你不想要的東西良瞧。當(dāng)然，相對而言训唱，對愛更有信心的人褥蚯，是容易構(gòu)建好的關(guān)系，只是不存在“人人都愛我”這種絕對化的東西况增。
??不可能“有人人愛我”的情況出現(xiàn)赞庶，只能說很多人喜歡你，做到問心無愧就夠了澳骤。
————————————————————?老師一直把外界出現(xiàn)的問題歸咎于自身歧强，圍繞著自己出現(xiàn)的一切問題苦惱似乎都和自己，確切地說是和自己的童年有關(guān)为肮。這樣說是不是犯了“過度概括”的錯誤摊册？有沒有和自身沒有關(guān)系的問題呢？
童年塑造了自己內(nèi)心颊艳，長大后再把它展現(xiàn)出去茅特。這的確是我一直講的基本道理。
從相對角度上講棋枕，自然存在著和自身沒有關(guān)系的問題包券，例如地震這種客觀現(xiàn)象碌尔，和災(zāi)區(qū)受災(zāi)者的心理無關(guān)。
從絕對角度上講，你如何對待外界鸵赫，必然都是因為你內(nèi)心掩浙。例如同樣是地震災(zāi)區(qū)的受災(zāi)者谣妻，他們的表現(xiàn)可以千差萬別鳞滨，這是他們的內(nèi)心所決定的。
??就是說寒矿，看待一項事物的角度不同突琳，對你的影響是千差萬別的。
————————————————————?別人的衣服其實就是他的需求和期望符相，掛衣服是一種采取手段實現(xiàn)目標(biāo)的過程拆融，而自己內(nèi)心的鉤子正是自己內(nèi)心的弱點和容易被利用達(dá)到別人目的的特點蠢琳，可以這么理解嗎？可是如果在一段關(guān)系中一方不能或者不愿意與另外一方進(jìn)行正常的交流溝通镜豹，而長期采取一種消極甚至回避的態(tài)度傲须，那這種關(guān)系中的不作為又該怎么應(yīng)對呢？這時候并沒有主動掛衣服的狀態(tài)趟脂，那么撫平自己內(nèi)心的鉤子又如何做到呢泰讽？還是衣服與鉤子的比喻并不適用于這種情況？
??你的理解大致沒有問題昔期。不過已卸，你講的這種情況，也是鉤子比喻的一個經(jīng)典的表現(xiàn)硼一。
如果A回避溝通累澡，那為什么B非要去和A溝通呢？對于B來說般贼，這是不是一種非常熟悉的情景愧哟，也就是說在B的人生中，曾上演過這種局面具伍，有一個并不愿意和你溝通的重要客體翅雏，而你一直想和他溝通親近圈驼。
對于A而言人芽，他意識層面回避溝通，但潛意識層面绩脆，我們可以假定任何一個人都想和別人溝通萤厅，因為“我”永遠(yuǎn)都在尋找“你”。但是靴迫，A的人生中惕味，曾經(jīng)歷過想和別人溝通而不能的情況，這種情況下玉锌，A體驗到羞恥名挥，因此他關(guān)閉了自己溝通的意愿。結(jié)果主守，那些想和A溝通的人禀倔，體驗到了A一旦試著和別人溝通就容易體驗到的羞恥感。
??如果說怎么辦参淫，那么救湖，理解和接納是根本。不僅理解對方涎才，也包括去理解你自己鞋既。
??我覺得，我們在平時更多的關(guān)注了別人的看法和感受，卻忽略了自己的感受邑闺〉埃看似成為了一個“迎合者”，每個人都是復(fù)雜的個體陡舅，我與你的關(guān)系問題重要舒萎，但是你自己的感受也很重要。
