王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上集立德嘁锯、立功宪祥、立言“三不朽”于一身的人之一，他是明代著名的思想家家乘、文學(xué)家蝗羊、軍事家，是心學(xué)的集大成者仁锯。他的心學(xué)思想對(duì)中國(guó)耀找、日本以及東南亞等地區(qū)影響深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)的精髓业崖。
一野芒、格物就是有擔(dān)當(dāng)
1、格者,正也,正其不正以歸于正之謂也腻要。正其不正者复罐，去惡之謂也。歸于正者雄家，為善之謂也效诅。
2、忽中夜大悟格物致知之旨趟济，始知圣人之道乱投，吾性自足，向之求理于事物者誤也顷编。
3戚炫、且于動(dòng)處加工，勿使間斷媳纬。動(dòng)無(wú)不和双肤，即靜無(wú)不中。
4钮惠、《大學(xué)》之所謂“格物致知”茅糜，即《中庸》之所謂“明善”也。博學(xué)素挽、審問(wèn)蔑赘、慎思、明辨、篤行缩赛，皆所謂明善而為誠(chéng)身之功也耙箍，非明善之外別有所謂誠(chéng)身之功也。
5酥馍、修齊治平辩昆，就是格物。
6物喷、知行合一之學(xué)卤材，吾儕但口說(shuō)耳，何嘗知行合一邪峦失？
7扇丛、入而問(wèn)圣人之學(xué)，則語(yǔ)以格致之說(shuō)焉尉辑；求格致之要帆精，則語(yǔ)之以良知之說(shuō)焉。
8隧魄、致知在實(shí)事上格卓练。如意在于為善，便就這件事上去為：意在于去惡购啄，便就這件事上去不為襟企。
9、格物即“慎獨(dú)”狮含，即“戒懼”顽悼。至于“集義”“博約”，功夫只一般几迄，不是以那數(shù)件都做“格物”底事蔚龙。
10、所謂致知格物者映胁，致吾心之良知于事事物物也木羹。吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物解孙，則事事物物皆得其理矣坑填。
11、猝臨盤錯(cuò)弛姜，蓋非獨(dú)以別利器穷遂，正以精吾格致之功耳。
12娱据、凡作事不能謀始與有輕忽茍且之弊者，亦皆致知之心未能誠(chéng)一，亦是見得良知未透徹中剩。
13忌穿、夫志于為利，雖欲其政之善结啼，不可得也掠剑。志于行道，雖欲其政之不善郊愧，亦不可得也朴译。
14、知輕傲處属铁，便是良知眠寿；致此良知，除卻輕傲焦蘑，便是格物盯拱。
15、賞及微勞例嘱，則有功者益勸狡逢；罰行親昵，則有罪者益警拼卵。
16奢浑、御外之策，必以治內(nèi)為先腋腮。
17雀彼、人之善惡，由于一念之間低葫。
18详羡、量力可行即行，可止即止嘿悬。
19实柠、惟恐吾儕尚有一善成名之意，未肯專心致志于此耳善涨。
20窒盐、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)钢拧。知善知惡是良知蟹漓，為善去惡是格物。
二源内、直面內(nèi)心的恐懼
1葡粒、患難憂苦，莫非實(shí)學(xué)。
2嗽交、修己治人卿嘲，本無(wú)二道；政事雖劇夫壁，亦皆學(xué)問(wèn)之地拾枣。
3、但人存政舉盒让，使奉行不至梅肤；則革弊之法，反為流弊之源邑茄。
4姨蝴、是有意于求寧?kù)o，是以愈不寧?kù)o耳撩扒；夫妄心則動(dòng)也似扔，照心非動(dòng)也。
5搓谆、恒照則恒動(dòng)恒靜炒辉，天地之所以恒久而不已也。
6泉手、君子之正氣黔寇，其亦不幸而有所激也。
7斩萌、人要隨才成就缝裤，才是其所能為。
8颊郎、圣人只是一能之爾憋飞，能處正是良知。
三姆吭、管理就是修心
1榛做、君子之學(xué)，務(wù)求在己而已内狸。
2检眯、知之匪艱，行之惟艱昆淡。
3锰瘸、圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)昂灵。
4避凝、貧漢作事大難舞萄，富人豈知之！
5恕曲、良知只是個(gè)是非之心鹏氧，是非只是個(gè)好惡。
6佩谣、凡謀其力之所不及，而強(qiáng)其知之所不能者实蓬，皆不得為致良知茸俭。
