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閱讀《身份政治》
21 世紀(jì)第二個十年的顯著特征之一是按厘，塑造全球政治的新動態(tài)力量是民族主義或宗教性的政黨和從政者 —— 這是身份政治的兩張面孔 —— 不再是在 20 世紀(jì)政治中突出的基于階級的左翼政黨液走。
在印度尼西亞碳默，雅加達特區(qū)信奉基督教的區(qū)長鐘萬學(xué)（ Basuki Tjahaja Purnama ［ Ahok ］）頗得人心，遭到日益張揚的伊斯蘭主義團體的攻擊缘眶，說他褻瀆真主嘱根，結(jié)果在連任競選中以微弱劣勢落敗，隨后被判入獄磅崭。政治化宗教還不止伊斯蘭教這一種儿子。莫迪總理的印度人民黨（ Bharatiya Janata Party ）顯然是建立于一種印度教對印度民族身份的理解之上的。
相比之下砸喻，在世界各地柔逼，以階級為基礎(chǔ)的老左翼一直在衰落。東歐和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義政權(quán)在 1989 年至 1991 年間相繼結(jié)束統(tǒng)治割岛。塑造戰(zhàn)后兩代西歐政治的主導(dǎo)力量之一社會民主正處于頹勢愉适。
正如經(jīng)濟學(xué)家托馬斯 · 皮卡蒂（ Thomas Piketty ）所示，自 1980 年以來癣漆，世界各地國家內(nèi)部的不平等大幅增長维咸，與經(jīng)濟學(xué)家西蒙 · 庫茲涅茨（ Simon Kuznets ）長期被接受的理論相反，富裕國家內(nèi)部的收入差距一直在拉大而不是縮小惠爽。
國際貨幣基金組織研究顯示癌蓖，中產(chǎn)階級在空心化， 2000 年至 2014 年間婚肆，收入相當(dāng)于中位數(shù) 50% 至 150% 的人租副，在總?cè)丝谥械恼急葟?58% 降到了 47% 。在減少的這些人中较性，只有 0.25% 的家庭進入了收入更高的層級用僧，有驚人的 3.25% 落到了收入階梯的更低層结胀。這種不平等因 2008 年金融危機而加劇，金融業(yè)的陰謀和政策選擇制造了資產(chǎn)泡沫责循，泡沫破裂后糟港，數(shù)百萬普通美國人和全世界無數(shù)人的工作與積蓄毀于一旦。
左翼政黨不敵民族主義者院仿，百余年來一直如此秸抚，而且恰恰是在窮人或工人階級選民這種本該是最牢固的基本盤之間。 1914 年的時候歹垫，歐洲工人階級并不是在社會主義國際的旗幟下站在一起的耸别，而是于“一戰(zhàn)”爆發(fā)時與他們的民族政府站在一起。
在當(dāng)代中東县钥，一封給階級的信被送給了宗教。投遞失誤之所以發(fā)生慈迈，是因為經(jīng)濟動機與身份議題在人類行為中是相互交織的若贮。你窮，周圍的人就看不見你痒留，因為不被別人看見而感到的不尊重往往比缺乏資源更糟糕谴麦。
心懷怨氣、擔(dān)心失去中產(chǎn)階級地位的公民對上指責(zé)精英伸头，因為精英看不見他們的存在匾效，對下指責(zé)窮人，因為他們認(rèn)為窮人不配恤磷，卻受到優(yōu)待面哼。克拉默說：“對同胞的怨恨最為重要扫步。人們把自己的處境歸咎于有罪且不配的人魔策，而不是廣泛的社會、經(jīng)濟河胎、政治力量的結(jié)果闯袒。
移民對國民經(jīng)濟可能有幫助，也可能沒有：它像貿(mào)易一樣游岳，往往是總體算下來是有益的政敢，但不是所有社會團體都受益。但是胚迫，移民幾乎總是被視作對文化身份的威脅喷户，特別是當(dāng)跨境流動人群的規(guī)模達到近幾十年來的水平時。當(dāng)經(jīng)濟上的衰退被視為社會地位的喪失時晌区，就很容易明白為什么移民問題成了經(jīng)濟變化的替罪羊摩骨。
當(dāng)今左派的問題在于通贞，它越來越選擇支持某些特定身份。它不再團結(jié)工人階級恼五、經(jīng)濟上的被剝削者等廣大團體昌罩，而是團結(jié)那些以特定方式被邊緣化的更小的群體。這個問題屬于一個更大的故事灾馒，一個有關(guān)現(xiàn)代自由主義命運的故事茎用。在這個故事里，基于普遍與平等原則的承認(rèn)變異成了對特定群體的特別承認(rèn)睬罗。
普遍尊嚴(yán)的概念被世俗化轨功，表現(xiàn)為康德的理性道德法則。盧梭又加以補充容达，他指出內(nèi)在的道德自我不僅能做出二元的道德抉擇古涧，還充滿被周遭社會壓抑的豐富感情和個人體驗；表達這些情感而不是壓抑它們成了道德律令花盐。于是羡滑，尊嚴(yán)的關(guān)鍵變成了恢復(fù)真實的內(nèi)在自我，讓社會承認(rèn)每個成員內(nèi)在的潛力算芯。人們?nèi)找嬲J(rèn)為柒昏，自由社會不僅要保障最起碼的個體權(quán)利，而且要主動鼓勵內(nèi)在自我的完整實現(xiàn)熙揍。
治療成為宗教的替代物职祷，宗教本身也愈發(fā)轉(zhuǎn)向治療化。美國的自由派教會和福音派教會都發(fā)生了這種轉(zhuǎn)向：教會領(lǐng)袖發(fā)現(xiàn)届囚，如果提供基于自尊的有梆、相當(dāng)于心理咨詢的服務(wù)，就能扭轉(zhuǎn)教會活動出席率下滑的勢頭奖亚。
尊嚴(yán)正在走向民主化淳梦。但是，自由民主國家的身份政治開始與民族昔字、宗教等身份的集體和非自由形式匯合爆袍，因為個體頻繁要求的不是承認(rèn)他們的個體性，而是承認(rèn)他們與其他人的同一性作郭。
馬克思主義者不得不面對一個事實：現(xiàn)實中的共產(chǎn)主義社會在蘇聯(lián)已經(jīng)發(fā)生變化陨囊，遭到赫魯曉夫、戈爾巴喬夫等領(lǐng)導(dǎo)人的譴責(zé)夹攒。與此同時蜘醋，大多數(shù)工業(yè)化民主國家的工人階級變得更為富有，開始愉快地融入中產(chǎn)階級咏尝。共產(chǎn)主義革命和廢除私有財產(chǎn)不再受人關(guān)注压语。
身份政治本身沒有任何問題啸罢；它是對不公正必然和自然的反應(yīng)。它只有在身份被以特定方式詮釋或維護的時候才成為問題胎食。對某些進步主義者而言扰才，身份政治成了嚴(yán)肅思考的廉價替代物，讓他們不用再去考慮如何扭轉(zhuǎn)這三十年里多數(shù)自由民主國家的社會經(jīng)濟更趨不平等的趨勢厕怜。在精英機構(gòu)圈子里爭論文化議題衩匣，比爭取資金、說服立法者放下疑慮改變政策容易得多粥航。最打眼的身份政治發(fā)生在 20 世紀(jì) 80 年代以來的大學(xué)校園里琅捏。大學(xué)課程可以通過在閱讀書目中增加女性和少數(shù)族裔作者，改起來相對容易递雀；而改變問題群體的收入或社會狀況則要難得多柄延。
政治正確指的是那些你不能在公共場合說出來，否則就要擔(dān)心受到道德譴責(zé)的東西缀程。每個社會都有一些觀念違背基本的合法觀念拦焚，因而不能進入公共討論。在自由民主國家杠输，人可以自由地在私下里相信并說出希特勒殺猶太人沒有錯，或者奴隸制是一種慈善制度秕衙。根據(jù)美國憲法第一修正案蠢甲，人說這種話的權(quán)利受到憲法保護。但是据忘，支持這種觀點的政治人物將會承受大量的道德譴責(zé)鹦牛，因為他們違背了美國《獨立宣言》宣布的平等原則。許多歐洲民主國家不像美國這樣對言論自由持絕對主義觀點勇吊，它們在多年前已將發(fā)表類似言論定為刑事罪行曼追。
左右翼的關(guān)注點都轉(zhuǎn)向保護越來越窄的群體身份，最終將威脅交流和集體行動的可能性汉规。補救辦法不是拋開身份的概念礼殊，因為它已經(jīng)成了現(xiàn)代人思考自身和周圍社會的一種方式。正確的方法是充分考慮現(xiàn)存的自由民主社會在事實上的多樣性针史，給各種民族身份以更廣泛晶伦、更包容的定義。
