今日閱讀1小時(shí)，總計(jì)2076小時(shí)盐欺，第2007日

閱讀《身份政治》

表面而言赁豆，歐洲的“圣戰(zhàn)”志愿者和美國的藍(lán)領(lǐng)工人，二者風(fēng)牛馬不相及冗美，但他們有一個(gè)共同點(diǎn)魔种，即，其政治選擇似乎都與其直接“利益”背道而馳墩衙。就那些“圣戰(zhàn)志愿者”而言务嫡，這些年輕人在歐洲可以說衣食無憂，至少物質(zhì)生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于戰(zhàn)火紛飛的中東漆改，但他們義無反顧地“棄明投暗”心铃。

就那些“共和黨的藍(lán)領(lǐng)支持者”而言，純粹從利益角度來看挫剑，他們的投票方向也令人費(fèi)解：民主黨才是那個(gè)更支持工會(huì)去扣、更主張?zhí)岣咦畹凸べY、更主張擴(kuò)大政府醫(yī)保、更支持扶貧濟(jì)弱的政黨愉棱，也就是更合乎藍(lán)領(lǐng)工人的利益唆铐。但是，近年奔滑，他們中的多數(shù)卻摒棄了利益考慮艾岂，“非理性”地給共和黨投票。

歷史并沒有終結(jié)朋其，它只是切換了一個(gè)跑道而已 —— 確切地說王浴，政治斗爭的主線從意識(shí)形態(tài)上的“左右”變成了身份認(rèn)同上的“族群”。有時(shí)候梅猿，這種高漲的族群意識(shí)體現(xiàn)為民族主義或種族認(rèn)同氓辣，有時(shí)候則體現(xiàn)為宗教情感，還有時(shí)候體現(xiàn)為性別或性取向意識(shí)袱蚓，等等钞啸。人們驚異地發(fā)現(xiàn)，即使擺脫了意識(shí)形態(tài)教條喇潘，人類社會(huì)也并沒有走向一種普遍的理性主義体斩，而是陷入了一種碎片化的、易燃易爆的“新部落主義”颖低。

似乎各國民眾都從一場“理性的昏迷”中蘇醒硕勿，重新?lián)肀ё陨淼淖迦荷矸荩踔翆⑵溟_發(fā)為一種政治武器枫甲。

這種為承認(rèn)而展開的斗爭，歷史上曾有過各種形式扼褪。自由主義路徑強(qiáng)調(diào)對“個(gè)人權(quán)利”的爭取想幻，因?yàn)樵诮脑缙谧恢海俺姓J(rèn)”的敵人是王權(quán)陋守，所以“人權(quán)”是對“王權(quán)”的抵抗对途。社會(huì)主義路徑則強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級奪權(quán)”匿沛，因?yàn)楫?dāng)傳統(tǒng)的王權(quán)隱退车伞，有產(chǎn)者成為“無冕之王”滋迈，于是材义，將“無冕之王”拉下馬來颖对，成為新的政治目標(biāo)赏寇。到了 21 世紀(jì)吉嫩，通向“承認(rèn)”的斗爭則聚焦于身份認(rèn)同，這時(shí)候的敵人不再是王權(quán)或資本嗅定，而是“他者”或“想象的他者”自娩。

為承認(rèn)而斗爭之所以無比艱難，未必是因?yàn)檫@場斗爭遇上了什么堅(jiān)不可摧的敵人渠退，而是因?yàn)槊恳惠喍窢幍膭倮家肓硪环N形式的失敗忙迁。自由主義的斗爭打倒了王權(quán)脐彩，但是它引入了高度不平等的社會(huì)權(quán)力；社會(huì)主義的斗爭能夠“打倒資本”姊扔，但它又可能引入高高在上的官僚權(quán)力惠奸；過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利消解人的“歸屬感”，過度強(qiáng)調(diào)“歸屬感”又可能抑制個(gè)體自由恰梢。承認(rèn)難以達(dá)至均衡佛南，最終未必是因?yàn)榉磩?dòng)力量的傲慢，而是因?yàn)橐环N形式的承認(rèn)和另一種形式的承認(rèn)可能相互格斗删豺、相互消解共虑。

在福山看來，將政治的核心議題從階層轉(zhuǎn)向身份呀页，這是一封信被投寄到了“錯(cuò)誤的地址”妈拌。真實(shí)的問題是全球各國不平等的惡化，是國家能力的缺失蓬蝶，是技術(shù)變革對勞動(dòng)者的威脅尘分，等等；但是丸氛，當(dāng)下全球崛起的卻是民族主義培愁、宗教極端主義以及各種身份群體在“受害者金字塔”上競相攀登。消防員在勇猛奮戰(zhàn)缓窜，大火卻燃燒在別處定续。

以對個(gè)體權(quán)利的尊重程度去衡量身份政治的利弊，使我們發(fā)現(xiàn)隱藏在“多”背后的“一”禾锤。近年私股，“多元文化主義”越來越成為多族群國家解決族群沖突的政治理念 —— 人們越來越相信，文化融合或同化是不必要的恩掷，各個(gè)族群各美其美不但可能倡鲸，而且多樣性是力量的源泉。但是黄娘，“多”之所以能夠和諧共存峭状，是因?yàn)楸澈笥袀€(gè)“一”，即逼争，允許不同觀念优床、文化和宗教并存的自由空間。

信條身份”難以取得決定性的勝利誓焦，是因?yàn)樗诔掷m(xù)地與“人性”作戰(zhàn) —— 排他的天性羔巢、黨同伐異的天性、信奉“非我族類，其心必異”的天性竿秆。遺憾的是启摄，使我們愛的力量也常常使我們陷入恨，降低我們與同類交易成本的機(jī)制幽钢，可能會(huì)提高我們與“他者”的交易成本歉备，當(dāng)我們把同胞稱為兄弟時(shí)，可能會(huì)情不自禁將“他者”稱為“蠻夷”匪燕。

現(xiàn)代自由民主國家承諾并在很大程度上兌現(xiàn)了最起碼的平等尊重蕾羊，體現(xiàn)為個(gè)人權(quán)利、法治帽驯、參政權(quán)龟再。但這些東西不能保證的是民主國家的人，尤其是在歷史上曾被邊緣化的群體成員尼变，在實(shí)踐中確實(shí)會(huì)得到平等的尊重利凑。整個(gè)國家可能會(huì)覺得未被尊重，致使好斗的民族主義得以壯大嫌术；宗教信徒覺得信仰遭了詆毀哀澈，也可能如此。所以度气，平等激情會(huì)繼續(xù)驅(qū)動(dòng)對平等承認(rèn)的渴求割按，而后者似乎不大可能完全滿足。

普遍承認(rèn)的概念自提出以來磷籍，一直面臨種種部分形式的承認(rèn)的挑戰(zhàn)适荣，如基于民族、宗教院领、宗派束凑、種族、族裔栅盲、性別的承認(rèn)，或者受一些希望被視作高人一等的個(gè)體所挑戰(zhàn)废恋。身份政治在現(xiàn)代自由民主國家興起谈秫，是這些國家面臨的主要威脅之一，除非我們走出一條路鱼鼓，回歸對人類尊嚴(yán)的更普遍的理解拟烫，否則就難以逃脫持久沖突的命運(yùn)。

無論是如俄羅斯等強(qiáng)國迄本，還是美國硕淑、英國的選民，都相信自己有一種身份未被給予恰當(dāng)?shù)某姓J(rèn)，要么是未被外部世界承認(rèn)（對國家而言）置媳，要么是未被本社會(huì)其他成員承認(rèn)于樟。這些身份的種類可能且事實(shí)上多得令人難以置信，它們基于國家拇囊、宗教迂曲、種族、性向或性別寥袭。它們都是同一種現(xiàn)象的表現(xiàn)：身份政治路捧。

貴族社會(huì)深信榮譽(yù)或尊敬并非人人應(yīng)得，只有甘愿赴死的階級應(yīng)得传黄。這種情感在今天仍然存在：我們這些現(xiàn)代民主社會(huì)的公民都會(huì)向?yàn)閲柢|的士兵杰扫、警察、消防員致敬膘掰。尊嚴(yán)和尊敬不是人人應(yīng)得章姓，尤其不應(yīng)為那些以自身福利最大化為主要目標(biāo)的商人和工人所得。貴族自視高人一等炭序，他們擁有我們可以稱之為優(yōu)越激情的東西啤覆，即被承認(rèn)為高人一等的欲望。在民主時(shí)代以前惭聂，各個(gè)社會(huì)以社會(huì)等級為基礎(chǔ)窗声，所以，某一階級的人對自身內(nèi)在優(yōu)越性的信念辜纲，是社會(huì)秩序得以維系的根基笨觅。

激情是人性的一個(gè)普遍的方面，亙古有之耕腾，但是见剩，認(rèn)為我們每個(gè)人都有應(yīng)被尊重的內(nèi)在自我，認(rèn)為周圍社會(huì)不承認(rèn)人的內(nèi)在自我可能是錯(cuò)的扫俺，這是更晚近的現(xiàn)象苍苞。所以說，身份概念雖然植根于激情狼纬，但只有到了現(xiàn)代羹呵，當(dāng)身份與內(nèi)在自我和外在自我的觀念相結(jié)合，與內(nèi)在自我價(jià)值高于外在自我的激進(jìn)觀點(diǎn)相結(jié)合時(shí)疗琉，身份方才出現(xiàn)冈欢。這是自我的概念發(fā)生轉(zhuǎn)變后的產(chǎn)物，也是在經(jīng)濟(jì)和科技變化的壓力下迅速演變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物盈简。