1宜肉、因材施教
不同的學(xué)生有不同的天賦秉性匀钧，好的老師往往根據(jù)學(xué)生之間的差異，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)谬返，不搞一刀切之斯。
子路做事莽撞，有一次朱浴，他問(wèn)孔子吊圾，如果我聽(tīng)到一種正確的主張达椰，可以立刻去做么？
孔子的回答是项乒，不能啰劲，你得先問(wèn)一下你的兄長(zhǎng)。
冉有做事謹(jǐn)慎檀何，常常猶豫不決蝇裤，他也問(wèn)孔子，如果我要是聽(tīng)到正確的主張應(yīng)該立刻去做么频鉴？
孔子的回答是栓辜，對(duì)，立刻去實(shí)行垛孔。
冉有性格謙遜藕甩，辦事猶豫不決，所以孔子鼓勵(lì)他臨事果斷周荐。子路逞強(qiáng)好勝狭莱，辦事不周全，所以孔子就勸他遇事多聽(tīng)取別人意見(jiàn)概作，三思而行腋妙。
這就是孔子的因材施教，好的老師往往可以根據(jù)學(xué)生的稟賦差異讯榕，對(duì)癥下藥骤素，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展愚屁。
2济竹、言傳身教
孔子說(shuō)：“其身正，不令而行霎槐，其身不正规辱，雖令不從≡匝啵”意思是若想正人罕袋，先要正己。
曾子是孔子的學(xué)生碍岔。有一次浴讯，曾子的妻子準(zhǔn)備去趕集，由于孩子哭鬧不已蔼啦，曾子妻許諾孩子回來(lái)后殺豬給他吃榆纽。曾子妻從集市上回來(lái)后，曾子便捉豬來(lái)殺，妻子阻止說(shuō)：“我不過(guò)是跟孩子鬧著玩的奈籽〖⑶郑”曾子說(shuō)：“和孩子是不可說(shuō)著玩的。小孩子不懂事衣屏，凡事跟著父母學(xué)躏升，聽(tīng)父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你哄騙他狼忱，就是教孩子騙人啊”膨疏。于是曾子把豬殺了。
曾子深深懂得钻弄，教育孩子佃却，先要以身作則，在行動(dòng)上做出表率窘俺，給孩子樹(shù)立榜樣饲帅。如果你教育他誠(chéng)信，自己卻屢屢失信瘤泪，那么孩子的終將會(huì)變成一個(gè)不守信用的人洒闸。
3、有教無(wú)類
孔子說(shuō)：性相近也均芽，習(xí)相遠(yuǎn)也，“性相近”单鹿，說(shuō)明人皆有成才成德的可能性掀宋，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。
既然每個(gè)人的的天賦本性都差不多仲锄，而后天的教育往往才能決定一個(gè)人的一生劲妙，那么每個(gè)人都需要接受教育，無(wú)論貧富貴賤都不應(yīng)該被學(xué)校排斥儒喊。
在以前镣奋，只有貴族才有接受教育的權(quán)利，孔子打破這一規(guī)矩怀愧，開(kāi)辦私學(xué)侨颈，門下弟子三千，有貴族有平民芯义，他們來(lái)自不同的國(guó)度哈垢，來(lái)自不同的民族】覆Γ孔子都一視同仁耘分，傾囊相授。
4、寓教于樂(lè)
孔子曾言求泰，知之者不如好之者央渣，好之者不如樂(lè)之者。
愛(ài)因斯坦認(rèn)為渴频，教育應(yīng)當(dāng)使所有提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來(lái)領(lǐng)受芽丹，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負(fù)擔(dān)。這里所說(shuō)的禮物就是學(xué)生樂(lè)于接受知識(shí)枉氮。
學(xué)習(xí)的興趣和樂(lè)趣很重要志衍，一味的填鴨式教育會(huì)讓孩子厭倦，好的老師懂得寓教于樂(lè)聊替，通過(guò)多樣的形式讓孩子愛(ài)上學(xué)習(xí)楼肪。
5、教學(xué)相長(zhǎng)
禮記里說(shuō)惹悄，學(xué)然后知不足春叫，教然后知困。知不足泣港，然后能自反也暂殖；知困，然后能自強(qiáng)也当纱。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也呛每。
只有先去學(xué)習(xí)才能知道自己知識(shí)的缺乏坡氯，只有教了別人之后才能知道自己對(duì)知識(shí)還理解不清晨横。認(rèn)識(shí)到了自己知識(shí)的不足，然后才能反過(guò)來(lái)要求自己箫柳。
一個(gè)再好的老師手形，他的知識(shí)往往也存在局限性。正如韓愈所說(shuō)：“弟子不必不如師悯恍，師不必賢于弟子库糠。”
“一事不知涮毫，儒者之恥”瞬欧，中國(guó)傳統(tǒng)要求老師要博學(xué)，要有真學(xué)問(wèn)罢防，不固步自封黍判，勇于追求新知識(shí)，眼界開(kāi)闊篙梢，學(xué)以致用顷帖。所以古代偉大的思想家、學(xué)問(wèn)家，往往同時(shí)是教育家贬墩。
6榴嗅、安貧樂(lè)道
《論語(yǔ)》里講，孔子的弟子顏回“一簞食陶舞，一瓢飲嗽测，在陋巷，人不堪其憂肿孵，回也不改其樂(lè)”唠粥。
和古人相比，我們的物質(zhì)生活已經(jīng)好了太多停做，生活足以溫飽富足晤愧，資產(chǎn)越多的人得失心就越重，患得患失蛉腌，太多的物質(zhì)反而成為負(fù)累官份。
韓愈曾言，師者烙丛，傳道授業(yè)解惑也舅巷。
老師的主要職責(zé)是道的傳承者。所以古人不用學(xué)問(wèn)謀利河咽，教育不會(huì)考慮利益好處钠右，也不會(huì)考慮學(xué)生的地位身份。
“人能弘道忘蟹，非道弘人”飒房，只有師生共同努力，火盡薪傳寒瓦，才能把文化和文明傳承下去。
7坪仇、修己慎獨(dú)
“修己慎獨(dú)”是一種人生境界杂腰、一種修養(yǎng)，也是一種自我的挑戰(zhàn)與監(jiān)督椅文，更是一種情操喂很，一種自律精神，一種表里如一的坦蕩皆刺。
俗話說(shuō)的好少辣，為人師表，老師是學(xué)生的表率羡蛾，在中國(guó)傳統(tǒng)中漓帅，對(duì)老師往往有著更高的道德要求。而為人師表者也往往更重視修養(yǎng)品德，在獨(dú)處時(shí)也依然嚴(yán)于律己忙干，因此器予，造就了很多高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格。
孔子在南下陳國(guó)的時(shí)候捐迫，被匡人包圍了乾翔，子路不顧安危，沖進(jìn)隊(duì)伍里施戴，拼死護(hù)衛(wèi)老師的周全反浓。但是孔子在層層包圍中卻沒(méi)有半點(diǎn)畏懼之色。
孔子說(shuō)：“匡人是誤把我當(dāng)成陽(yáng)虎赞哗，我們今天只能按禮儀來(lái)消弭這場(chǎng)誤解雷则，你來(lái)?yè)崆傥襾?lái)歌唱吧⌒覆＃”于是子路撫琴巧婶，孔子歌唱，琴聲歌聲和諧優(yōu)雅涂乌。
孔子的高尚的品質(zhì)艺栈，堅(jiān)定的心智，令子路心折不已湾盒。
8湿右、克己為公
所謂克己為公就是先公后私，個(gè)人私服從公利罚勾。
我們常把老師比作春蠶毅人、蠟燭，就是因?yàn)槔蠋熞蚬郊庋辏瑥U寢忘食的犧牲精神丈莺。
對(duì)待每一位學(xué)生，都不存私心送丰，一切都以學(xué)生的個(gè)人發(fā)展為重缔俄。
“落紅不是無(wú)情物 化作春泥更護(hù)花”。為了學(xué)生的學(xué)業(yè)器躏、品德俐载，多少教師放棄了休息的時(shí)間，放棄了個(gè)人的享受登失，只為不辜負(fù)家長(zhǎng)的重托遏佣，學(xué)生的期望。
9揽浙、篤實(shí)寬厚
中國(guó)傳統(tǒng)道德崇尚質(zhì)樸状婶、樸素的精神意敛。中國(guó)人在為人處事方面，以“實(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)太抓，反對(duì)虛偽虛妄空闲。在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中，中華民族形成了許多以“實(shí)”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范和美德走敌。如老實(shí)碴倾、誠(chéng)實(shí)、求實(shí)掉丽、踏實(shí)跌榔、實(shí)在等等。
十年樹(shù)木捶障，百年樹(shù)人僧须。教育是百年大計(jì)，容不得半分作假项炼。因此教育工作者往往有著崇尚實(shí)干担平，反對(duì)空談的務(wù)實(shí)精神和實(shí)踐精神。
在待人接物上锭部，中華民族一向以寬厚為美暂论，嚴(yán)于律己，寬以待人拌禾。
人非圣賢取胎，孰能無(wú)過(guò)。
老師面對(duì)的往往是一些尚未成年的孩子湃窍，如果他們犯了錯(cuò)誤闻蛀，一味懲罰沒(méi)有任何用處，而通過(guò)寬厚的道德人格來(lái)打動(dòng)他們您市，往往可以達(dá)到溝通的目的觉痛。因此寬容大度，寬宏大量往往是教師寬厚品德的體現(xiàn)茵休。
10薪棒、勇毅力行
“勇”是憑意志的意氣之勇，也是理直氣壯泽篮、恪守道德信念的“大勇”盗尸。
“毅”是在艱難困苦中堅(jiān)持下去的毅力柑船，也是在遵守道德準(zhǔn)則方面的毅力帽撑。
教師工作數(shù)十年如一日，辛苦而枯燥鞍时，不是有勇氣和毅力的人往往很難堅(jiān)持下來(lái)亏拉。
正是這種勇毅力行的美德扣蜻，使得教育工作者在各種艱苦的環(huán)境中能夠負(fù)重前行，自強(qiáng)不息及塘，不斷前進(jìn)莽使。
