2016.1.24
悲劇是“絕對”的藝術(shù)乏盐，卻不絕望童谒。
在于我們對“有”之所執(zhí)肄扎，一者是對于客觀不幸的悲憫纫溃，一者是對于當(dāng)下所有的珍惜（亦即勸善）腰涧。
是對于意識的刺激型否定化的自我存在感的抉擇之對立性創(chuàng)造的肯定性受用，是向著生命觀照的理性之作為紊浩，而其劇情本身卻是一者感性的沖突之情節(jié)的遞變窖铡。
是愛的局限——在于對應(yīng)各種限制本身的一種強(qiáng)化疗锐，在于不適的自我體驗(yàn)之主觀思考的有效。
悲劇是純粹的立場所在费彼，構(gòu)成我們生活的另一面集中性滿足——是一種尊重的極端之堅(jiān)決化表現(xiàn)滑臊。
主體是映射在我們主觀意識上的客體演繹之不幸的感傷，卻又不失于一種信念箍铲，對于生之所在的眷戀雇卷，是對于合理的存在狀態(tài)的凝練型推送，給人以肅穆的敬仰颠猴。即是其神圣性的文化內(nèi)涵所在——起于一種有限的固執(zhí)之打破关划，是向著類化展開的人文性關(guān)懷的喚醒。
不幸的藝術(shù)旨在觀照真善美的某一點(diǎn)強(qiáng)化芙粱，而藝術(shù)的不幸則是一種冷漠的無知祭玉。是一種規(guī)避的自我安慰訴求于過分的歡樂即是一種盲目的遺忘——把自我放任于外化之引起的乏味中緩和（言之過激）。是一種悲哀春畔。
悲劇是勇氣的自我接受性生活化表現(xiàn)脱货。
悲傷是一種自在的體驗(yàn)，還原于理性的自有律姨，自由振峻。在于可思的否定之作為，而娛樂僅在于一種放松的適應(yīng)即可择份。
缺少自我反觀的人生是一種不完整的偏行扣孟，還在于我們面對有限之存在的一種自覺自律，即是一種尊重的彼此關(guān)懷荣赶。不過分即是一種潛臺詞的延續(xù)凤价。
2013.2.13
意識的混亂不成詩，是個體選擇的徘徊不定拔创，是一種期望的不可欲知的害怕利诺，是一種盲目的不自由作為（不作為）。
生命的意義剩燥，傾向于主體肯為之付出的自由成為的有效性慢逾，并由此熱引發(fā)的他人感受和認(rèn)同的程度，是個體化的作為灭红。
自由的功利性當(dāng)還有賴于公共有效的功用性——即不妨礙或傷害到其他人的必要行為有效侣滩。
似乎帶有冠冕堂皇的自我修飾，甚至是一種強(qiáng)詞奪理变擒，是主體先入為主的界定君珠。
藝術(shù)修為在于個體積極用力的時代效用性成為同時也是歷史性的承繼，是對于人文性存在之所在的有效表明娇斑。
文明是意識作為化的物質(zhì)結(jié)構(gòu)有效葛躏，在于主體有目的的積極作為并傳遞有效澈段。之外還能夠給到類化以功用性的自我成為標(biāo)注悠菜，是本我的認(rèn)知和求證有效舰攒。是價值的實(shí)現(xiàn)和再現(xiàn)必要，是這樣子脫離了存在之存在所是悔醋，而晉升為對自我性的性狀——存在之所存在的識辯摩窃，是主體覺知的有效，——是一種自我的當(dāng)下脫離和旨在超越的個體反思芬骄。
語言給到主體之間的意識聯(lián)接和傳承猾愿，是一種有效的功能性解放。
進(jìn)而給到文言（文字）的抽象性表述建構(gòu)账阻，完成了第一次意識的創(chuàng)造——認(rèn)知的對象化承載蒂秘，是信息的打開和豐富性持有必要，給到生命以跟多效性多元素的概念性持有——思辨進(jìn)一步引起突破和變更的先進(jìn)淘太。
藝術(shù)是給到信息量化處理的審美功用適從姻僧，是一種主體感受的擴(kuò)大化再現(xiàn)，引起群類反應(yīng)的作為蒲牧。
美的功用還在于適應(yīng)性的條件有效撇贺，是個體在感受過程中的自由，無約束的伸張冰抢，是自然的再現(xiàn)（還原）松嘶。
文明在于給到個體自律之自由的群類化受用，是秩序性的可靠挎扰。在于主體間的意識程度翠订，在于主體之間的認(rèn)知度，是彼此之關(guān)系的維系效用值遵倦，在于給到個體之間以自我性解放的符合尽超。
給到我們的向善可能即是一種文明性的傳承，惟無知和終極智慧才無有善惡之分骇吭，是一種維系的對立（統(tǒng)一之對立）橙弱，在于給到過程以有效的作用性。
