【譯】
中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)，在論述和說(shuō)明當(dāng)年，比西方哲學(xué)和印度哲學(xué)大有遜色纺非。這是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家的不作為，而不全部是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家的能力問(wèn)題赘方。所謂“乃折枝之铐炫，非攜泰山以超北海之類”也。（注:出自《孟子蒜焊，梁惠王》就是折樹枝這樣簡(jiǎn)單的事情倒信，而非攜泰山跨越北海這樣艱難到不能實(shí)現(xiàn)的事情，喻有能力做到但不愿意去做）泳梆。
所以中國(guó)哲學(xué)家并沒(méi)有多少人以知識(shí)本身來(lái)作為自己的愛好鳖悠，所以不會(huì)為了知識(shí)而尋求知識(shí)。不但不為了知識(shí)而尋求知識(shí)优妙，即使對(duì)于那些能夠直接為人增進(jìn)幸福感的知識(shí)乘综，中國(guó)哲學(xué)家也只愿意施行它來(lái)增加幸福感，而不愿意空言討論它套硼，所謂“吾欲托之空言卡辰，不如見之行事之深切著明也”。（注:譯我要寄托于言辭議論邪意，不如用行動(dòng)來(lái)表達(dá)更有力）九妈。
所以中國(guó)人一向不重視著書立說(shuō)∥砉恚“太上有立德萌朱，其次有立功憋他，其次有立言于置。”中國(guó)哲學(xué)家吧恃，大多講究?jī)?nèi)圣外王之道又憨。內(nèi)圣翠霍，就是立德，外王蠢莺，就是立功寒匙。他們的最高理想，就是著實(shí)擁有圣人的德行浪秘，著實(shí)施行帝王的大業(yè)蒋情，成就的圣王埠况，就是柏拉圖所說(shuō)的哲學(xué)王者。
而不能施行帝王之業(yè)的人棵癣，才去推行圣人之道辕翰，不能推行圣人之道的人，退而求其次去立言狈谊。
所以著書立說(shuō)喜命，在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，是最倒霉的事情河劝，是不得已的事情壁榕。
所以在中國(guó)哲學(xué)史當(dāng)中，精心編撰赎瞎，首尾貫穿的哲學(xué)書籍牌里，是很少的。往往是哲學(xué)家本人或者他的門人后生务甥，七拼八湊平時(shí)的書札語(yǔ)錄牡辽，就成了書。成書很是隨便敞临，所以他們的道理雖然足以立言态辛，但支撐道理的議論，往往過(guò)于簡(jiǎn)單零碎挺尿，這也不必有什么忌諱去說(shuō)的奏黑。
但是，中國(guó)古代是在竹簡(jiǎn)上寫書编矾，極為夯重熟史。因?yàn)橹窈?jiǎn)夯重，所以著書立說(shuō)務(wù)必追求簡(jiǎn)短洽沟，往往只將結(jié)論寫出來(lái)以故。這樣的辦法蜗细，成為一種風(fēng)尚裆操，后來(lái)的作者，雖然已經(jīng)不受物質(zhì)（竹簡(jiǎn)）的限制炉媒，但也沒(méi)有改掉直接寫結(jié)論的做法踪区，這也可以是一種解釋。
《中國(guó)哲學(xué)史》第6頁(yè)
【悟】實(shí)用主義吊骤？追求知識(shí)本身就是快樂(lè)呀缎岗，立德立功只是附加，沒(méi)有立德白粉，沒(méi)有立功传泊，知識(shí)就沒(méi)有用嗎鼠渺？ ? 否。
