傳統(tǒng)經(jīng)典《大學(xué)》學(xué)習(xí)錄：20

“所謂‘齊其家”在‘修其身’者基矮，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉笋轨，之其所畏敬而辟焉秆剪，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉爵政。故好而知其惡仅讽，惡而知其美者，天下鮮矣钾挟。故諺有之曰‘人莫知其子之惡洁灵，莫知其苗之碩〔舫觯’此謂身不修不可以齊其家徽千。”

曾子講：“圣賢經(jīng)典里所說(shuō)的齊家必先修其身汤锨，蓋言身是一個(gè)家的根本双抽，想要齊家者，全在于我身的好惡不至于偏辟闲礼。平常之人由于放任自己的感情牍汹，在一個(gè)家中會(huì)在許多方面铐维，喪失其當(dāng)然的準(zhǔn)則，所以由于其所好惡慎菲，而導(dǎo)致偏至于一邊嫁蛇，這樣身就不能修了。比如骨肉之間本來(lái)適宜親愛(ài)钧嘶，雖然恩情之意也應(yīng)當(dāng)周全棠众，然而親昵程度不可過(guò)當(dāng)，如果讓其親愛(ài)之情任其發(fā)展有决，又不通過(guò)義理加以制約，這就是親愛(ài)偏了空盼；卑污之人雖然應(yīng)當(dāng)被人看輕和厭惡书幕，對(duì)其約束懲治理所應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲，然而也不要完全放棄他揽趾，如果放任自己的情感去看輕台汇、厭惡這種人，而不稍加寬恕篱瞎，這就是賤惡偏了苟呐。尊敬長(zhǎng)輩本應(yīng)畏敬，然也自有一定之理俐筋，對(duì)長(zhǎng)輩由于害怕而過(guò)于恐懼牵素，尊敬有禮而過(guò)于卑下，這就是畏敬偏了澄者。人的困苦固然應(yīng)當(dāng)憐憫笆呆，而這里面也存在著最恰當(dāng)之情，但是粱挡，為了可憐他而濫用恩施赠幕，同情他而流于姑息，這就是哀矜偏了询筏。至于平常之人榕堰，有時(shí)會(huì)偶爾的不免對(duì)人隨意散漫，然而這樣做也必須做起來(lái)恰當(dāng)才行嫌套，如果在禮上過(guò)于簡(jiǎn)單逆屡，時(shí)間久了就成了驕了，在禮上過(guò)于松懈灌危，就會(huì)由于懶惰而導(dǎo)致放肆康二，這就是敖惰偏了。親愛(ài)勇蝙、畏敬沫勿、哀矜挨约、這三項(xiàng)都是喜好之情，賤惡产雹、敖惰都是厭惡之情诫惭。如果一旦涉足于偏辟，則喜好蔓挖、厭惡之心就會(huì)失去中正夕土，必然導(dǎo)致喜好一個(gè)人，那他就什么都好瘟判，縱然有惡的方面而不能知怨绣，厭惡一個(gè)人就會(huì)厭惡他的全部，此人縱然有好的地方拷获，也不會(huì)用篮撑，情偏辟到如此程度，這樣怎么能夠修身呢匆瓜？所以對(duì)于所喜好的人要明白他身上存在的缺點(diǎn)赢笨，所厭惡的人要知道他身上存在的優(yōu)點(diǎn)，能做到這樣看問(wèn)題驮吱，只有在平時(shí)就能做到有克己之功茧妒，而達(dá)到至公、至明的人才能做到左冬，天下鮮有這樣的人啊桐筏。所以俗語(yǔ)講：‘人對(duì)于自己所生的兒子，他雖然不孝又碌，然而由于溺愛(ài)的原因九昧，使自己的心性變的不明，而不知他的缺點(diǎn)毕匀；于自己所種的田苗铸鹰，雖然生長(zhǎng)的茂盛，然而由于此心的貪得無(wú)厭皂岔，而看不到其生長(zhǎng)的茂盛蹋笼。’這雖然是世俗之言躁垛，不也可以證明偏辟之為害嗎剖毯？好惡一偏，則我身首先已不能修教馆，而想要一家之中的人都被感化逊谋、倫常各得其理，內(nèi)外咸宜土铺，必然是不可能得到的胶滋。所以經(jīng)里面講齊家在于修身板鬓，正是因?yàn)榇松聿恍蓿圆荒芊Q(chēng)為齊其家究恤〖罅睿”

可見(jiàn)，想要齊其家者部宿，必先使其好惡公允抄腔，身無(wú)偏辟而后才可以。要使九族親善和睦理张，惟有克明峻德后才能達(dá)到赫蛇。

張居正講：之字解做于字。辟是偏涯穷。曾子說(shuō)：“經(jīng)文所說(shuō)的齊其家在修其身者棍掐，是說(shuō)一家的根本，在我一身拷况，此身與人相接觸，觸發(fā)情感掘殴，此情發(fā)展的方向赚瘦，本來(lái)各自會(huì)有理所當(dāng)然的道理，但是人們大多喜歡放任自己的好惡之情奏寨，又不能檢查自己起意，所以陷于一偏，而身不能修了病瞳。比如骨肉之間揽咕，固然應(yīng)當(dāng)親愛(ài)，父親有過(guò)失套菜，也應(yīng)當(dāng)直言規(guī)勸亲善，兒子有過(guò)錯(cuò)，也應(yīng)當(dāng)教訓(xùn)逗柴，如果只管放任情感去親愛(ài)蛹头，也不論義理上可行不可行，這親愛(ài)就便偏了戏溺。卑污之人渣蜗，固然被人看輕厭惡，然而這樣的人若有可取之處旷祸，也不該全部放棄他耕拷，有可教之處，也不該使他絕望托享，如果只管放任感情去看輕厭惡他骚烧，更不肯寬恕他一點(diǎn)浸赫，這賤惡的就是偏了。畏止潘，是畏懼掺炭，敬是恭敬，人對(duì)于長(zhǎng)輩凭戴，固然應(yīng)當(dāng)畏和敬涧狮，然而這里自然有個(gè)畏和敬的正理。如果是不觀察這個(gè)道理么夫，或是過(guò)于畏懼者冤，過(guò)于恭敬，都不合乎于中档痪，這畏敬便是偏了涉枫。哀矜，是憐憫的意思腐螟，困苦的人愿汰，固然應(yīng)當(dāng)憐憫，然而這里自然有個(gè)憐憫的正理乐纸，如果其中有不應(yīng)當(dāng)憐憫之處衬廷，也只管去憐憫，卻又成了姑息汽绢，這哀矜便偏了吗跋。敖惰，是簡(jiǎn)慢的意思宁昭，就是怠慢跌宛，平常的人，對(duì)人怠慢些也不為過(guò)积仗，這里面也有個(gè)怠慢的正理疆拘，如果其中有不恰當(dāng)?shù)牡÷帲仓还苋サ÷饪福瑓s又流于傲慢和放肆入问，這敖惰便偏了。人情陷入如此的一偏稀颁。所以喜好一個(gè)人芬失，就會(huì)看見(jiàn)他做到每件事都是好的，就算有不善的匾灶，也不知道了棱烂。厭惡一個(gè)人，就會(huì)看見(jiàn)他做的每件事都是不好的阶女，就算有善的颊糜，也不知道了哩治。若是所喜好的人，也能知道他的不好衬鱼，所厭惡的人业筏，也能知道他的好，只有在平時(shí)能用克己的功夫鸟赫，達(dá)到至公至明的境界蒜胖，才能如此。似這等人抛蚤，世上少有台谢，所以說(shuō)天下鮮矣∷昃“故諺有之曰：‘人莫知其子之惡朋沮，莫知其苗之碩∽喝溃’”諺是俗語(yǔ)樊拓。苗是田苗。碩是茂盛塘慕。是說(shuō)人情既已陷入于一偏骑脱，便隨處都偏了，都見(jiàn)不得苍糠。所以俗語(yǔ)說(shuō)人如果溺愛(ài)自己的兒子，就會(huì)心不清明啤誊，他的兒子雖然不孝岳瞭，他也不知道，只是說(shuō)好蚊锹。貪婪的人瞳筏，心無(wú)厭足，他的田苗雖然茂盛牡昆，也自己看不到姚炕，只是嫌不夠茂盛。偏的為害丢烘，竟然達(dá)到了如此地步柱宦。“此謂身不修播瞳，不可以齊其家掸刊。”從上文所說(shuō)的偏之為害來(lái)看赢乓，可見(jiàn)想要齊家者忧侧，必先修其身石窑。如果情有所偏，皆任其隨意發(fā)展蚓炬，卻想要感化一家之人松逊，使其無(wú)論大小之事，都在倫理之中肯夏，而沒(méi)有參差不齊的经宏，斷然沒(méi)有這樣的道理。所以說(shuō)身不修不可以齊其家熄捍。