少師曰：肝屬木磨取，木非水不養(yǎng)人柿，故腎為肝之母也。腎衰則木不旺矣忙厌，是肝木之虛凫岖，皆腎水之涸也。然而肝木之虛逢净，不全責(zé)腎水之衰者何故哥放？岐伯曰：此肝木自郁也。木喜疏泄爹土，遇風(fēng)寒之邪甥雕，拂抑之事，肝輒氣郁不舒着饥。肝郁必下克脾胃，制土有力惰赋，則木氣自傷宰掉，勢(shì)必求濟(jì)腎水，水生木而郁氣未解赁濒，反助克土之橫轨奄。土怒水助轉(zhuǎn)來(lái)克水。肝不受腎之益拒炎，腎且得土之損挪拟，未有不受病者也。腎既病矣击你，自難滋肝木之枯玉组，肝無(wú)水養(yǎng)谎柄，其郁更甚。郁甚而克土愈力惯雳。脾胃受傷氣難轉(zhuǎn)輸朝巫，必求救于心火，心火因肝木之郁全不顧心石景，心失化源劈猿，何能生脾胃之土乎。于是憐土予之受傷潮孽，不敢咎肝母之過(guò)揪荣，逆反嗔肺金不制肝木，乃出其火而克肺往史，肺無(wú)土氣之生仗颈，復(fù)有心火之克則肺金難以自存。聽肝木之逆怠堪，無(wú)能相制矣揽乱。少師曰：木無(wú)金制宜木氣之舒矣，何以仍郁也粟矿？岐伯曰：木性曲直凰棉，必得金制有成。今金弱木強(qiáng)陌粹，則肝寡于畏撒犀，任郁之性以自肆，土無(wú)可克水掏秩，無(wú)可養(yǎng)火或舞，無(wú)可助，于是木空受焚矣蒙幻。此木無(wú)金制而愈郁也映凳。所以治肝必解郁為先，郁解而肝氣自平邮破。何至克土诈豌，土無(wú)木克則脾胃之氣自易升騰，自必忘克抒和，腎水轉(zhuǎn)生肺金矣矫渔。肺金得脾胃二土之氣，則金氣自旺摧莽，令行清肅庙洼。腎水無(wú)匱乏之憂，且金強(qiáng)制木，木無(wú)過(guò)旺肝氣平矣油够。少師曰：肝氣不平可以直折之乎蚁袭？岐伯曰：肝氣最惡者郁也。其次則惡不平叠聋，不平之極即郁之極也撕阎。故平肝尤尚解郁。少師曰：其故何也碌补？岐伯曰：肝氣不平虏束，肝中之火過(guò)旺也。肝火過(guò)旺厦章，由肝木之塞也镇匀。外閉內(nèi)焚，非爍土之氣即耗心之血矣袜啃。夫火旺宜為心之所喜汗侵，然溫火生心，烈火逼心群发，所以火盛之極晰韵，可暫用寒涼以瀉。肝火郁之極熟妓，宜兼用舒泄以平肝也雪猪。少師曰：善。
陳士鐸曰：木不郁則不損起愈，肝木之郁即逆之之謂也只恨。人能解郁，則木
得其平矣抬虽。何郁之有官觅。
