? ? ? ? 在先秦諸子百家爭鳴的思想格局中，最后成熟的是法家。法家是與當時國家治理實踐結合得最為緊密的一個學派。法家起源于春秋時期齊國的管仲和鄭國的子產(chǎn)窒所，發(fā)展于戰(zhàn)國時期的李悝、吳起帆锋、商鞅吵取、申不害、慎到窟坐，集大成于戰(zhàn)國末期的韓非海渊。
? ? ? ? 韓非（約公元前280～前233年），戰(zhàn)國末期韓國人哲鸳〕家桑《史記·老子韓非列傳》記載：“韓非者，韓之諸公子也徙菠。喜刑名法術之學讯沈，而其歸本于黃老。非為人口吃婿奔，不能道說缺狠，而善著書。與李斯俱事荀卿萍摊〖非眩”韓非所處時代，正是戰(zhàn)國末期社會發(fā)生劇烈變化的年代冰木。韓非眼見韓國政治腐敗穷劈、改革不力，在強秦面前一再割地受辱踊沸，便多次上書韓王歇终，提出修明法度等富國強兵的建議，但始終沒有被韓王采納逼龟，于是退而著書评凝，寫成《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等著作十余萬言。后來這些著作傳到秦國腺律，秦王嬴政（即后來的秦始皇）讀到這些著作奕短，不禁拍案叫絕、發(fā)出感嘆：“嗟乎匀钧，寡人得見此人與之游篡诽，死不恨矣！”秦王為了急于得到韓非榴捡，甚至發(fā)兵攻韓杈女。韓王只得把韓非送到秦國。秦王見到韓非很高興吊圾，韓非趁機上書达椰，勸說秦王存韓伐趙。與韓非同為荀子弟子的秦相李斯自以為才能不如韓非项乒，害怕自己失寵啰劲，于是聯(lián)合姚賈在秦王面前詆毀韓非是韓國宗室，其必將一心向韓而不為秦檀何，因而不能重用蝇裤。秦王聽信李斯讒言廷支，將韓非下獄治罪。韓非要求面見秦王栓辜，沒有得到允許恋拍。李斯差人送毒藥給韓非，迫使其自殺藕甩。不久施敢，秦王開始后悔，使人赦免其罪過時狭莱，韓非已經(jīng)死去僵娃。韓非雖然被迫害致死，但其構建的法家理論體系卻被秦王嬴政所重用腋妙，為秦統(tǒng)一六國提供了思想武器默怨，也為以后的封建專制制度提供了完備的理論依據(jù)。? ?
? ? ? ? ? 后人將韓非的著作集結成書骤素，名為《韓子》先壕。因宋人也尊稱唐代韓愈為“韓子”，為避免兩韓相混谆甜，就將原來的《韓子》改稱為《韓非子》垃僚。《韓非子》共五十五篇规辱，十萬余字谆棺。韓非之學本于儒家。他與李斯最初師從于儒家重要傳人荀子罕袋。荀子“人性惡”的假設和“隆禮重法”的主張成為韓非法家思想的直接來源改淑。《漢書·藝文志》云：“法家者流浴讯，蓋出于理官朵夏，信賞必罰，以輔禮制榆纽⊙霾”繼而學于黃老，著有“解老”奈籽、“喻老”篇饥侵。最后乃入法家。簡而言之衣屏，法家蓋起于禮躏升，禮不足治，而后有法狼忱，禮流而為法膨疏。韓非將法家先驅商鞅重“法”一睁、申不害重“術”和慎到重“勢”之思想集于一身，成為戰(zhàn)國末期法家集大成者佃却，達到了先秦法家學說的頂峰者吁。主張嚴刑峻法管制天下、絕仁去義唯力是視双霍、強化君主本位的中央集權專制體制和重視以法為重的制度管制、以勢為尊的集權統(tǒng)治批销、以術為用的控制技巧等洒闸，是法家思想的出發(fā)點和落腳點及突出特色。
? ? ? ? ? 韓非之“法”均芽，即國家的法令制度丘逸，主張“以法治國，舉措而已”掀宋。一方面深纲，韓非強調法在治國理政的重要地位和作用：“國無常強，無常弱劲妙。奉法者強則國強湃鹊，奉法者弱則國弱”；“明法者強镣奋，慢法者弱”币呵；“一民之軌，莫如法”侨颈、“治民無常余赢，唯治為法”；“明主之國哈垢，令也妻柒，言最貴者也；法者耘分，事最適者也”举塔。另一方面，韓非提出了法治的基本原則：“明法制求泰，去私恩啤贩。……公私不可不明拜秧，法禁不可不審”痹屹。“道私者亂枉氮，道法者治”志衍；“法不阿貴暖庄，繩不撓曲。法之所加楼肪，智者弗能辭培廓，勇者弗敢爭。刑過不避大臣春叫，賞善不遺匹夫”肩钠；“賞莫如厚而信，使民利之暂殖；刑莫如重而必价匠，使民畏之；法莫如一而固呛每，使民知之”踩窖；“言無二貴，法不兩適晨横，故言行而不軌于法令者必禁”洋腮，“令必行，禁必止”手形。韓非把法治視為治國理政的基本方式啥供，強調法令面前人人平等、一視同仁库糠，盡管在封建專制社會難以實現(xiàn)滤灯，但仍不失為劃時代的偉大思想，于今仍有重要啟示意義曼玩。
? ? ? ? 韓非之“術”鳞骤，乃駕馭群臣之術。主要指君主任免黍判、考核豫尽、賞罰各級官吏的一系列統(tǒng)治手段和陰謀詭計。即所謂“術者因任以授官顷帖，循名而責實美旧，操殺生之柄，課群臣之能者也”贬墩。韓非主張用“刑”榴嗅、“德”之“二柄”來駕馭臣下。這一點相對于儒家單純強調“德治”而言陶舞，有所彌補嗽测。只是其過于強調嚴刑峻法、刻薄寡恩，又勢必走向另一極端唠粥。
? ? ? ? 韓非之 “勢”疏魏，包括兩個層面：一是自然條件和形勢，即自然之勢晤愧；二是政治權勢大莫，即君主的權勢，包括用人權官份、賞罰權等只厘。韓非在“功名”篇中論述明智的君主立功成名必須依賴四個條件：天時；人心舅巷；技能羔味；勢位。天時可遇不可求悄谐，人心是政治爭取的目標介评，技能才智是內(nèi)在的库北，惟一可資主動利用的政治工具只有權勢地位爬舰。有了君位和權勢，臣下才能服從政令寒瓦。韓非認為情屹，“有材無勢，雖賢不能制不肖”杂腰±悖“桀為天子，能制天下喂很，非賢也惜颇，勢重也；堯為匹夫少辣，不能正三家凌摄，非不肖也，位卑也漓帅∠强鳎”在義勢之間，一般的人性弱點表現(xiàn)為易于服從于勢忙干，而很少有真正傾心于義的器予，尤其是在利害選擇面前【杵龋可見乾翔，才能、道義都不是權勢的對手施戴。既然權勢有如此巨大的力量末融，重視權勢的韓非當然也注意到了權力的危害钧惧，并著有“難勢”篇對權力的危害及消彌進行了深入探討。慎到極稱權勢對于政治的重要勾习，而發(fā)難者卻指出權力的兩面性：“便治而利亂”（便于治天下浓瞪，也易于亂天下）。韓非尖銳指出：“勢者巧婶，養(yǎng)虎狼之心而成暴亂之事者也乾颁，此天下之大患也！”因此艺栈，與儒家強調實施賢人政治不同英岭，韓非主張“法勢并治”，即“抱法處勢則治湿右，背法處勢則亂”诅妹。他認為，君主如若能夠擁有權力而又能守法毅人，以法治國吭狡，就既可以避免權力的危害，又可以治理天下了丈莺。在封建社會政治思想史上划煮，既強調權勢的重要，又注意到權力的危害缔俄，這無疑是一個極為進步的政治思想弛秋。當然，這種政治思想仍然過于天真俐载。試想蟹略，在君主專制的封建社會，又有哪一位君主肯于自覺地守法和公正地執(zhí)法呢遏佣？而且韓非作為一個尊君抑臣的獨裁主義者挖炬，當然不能容忍臣子分享君主治國的權力，尤其是相互制約的權力贼急。顯然茅茂，在君主集權控制下的“法”是無法獨立運行的。正如《管子》所言：“國皆有法太抓，而無使法必行之法空闲。”
? ? ? ? ? 在韓非的思想體系中走敌，“法”碴倾、“術”、“勢”三者有機統(tǒng)一、密不可分跌榔，“法”是根本异雁，“術”是手段，“勢”是前提僧须。它們一起為鞏固君主專制統(tǒng)治而服務纲刀。韓非因此被后世尊為“帝王之師”。當然担平，韓非的思想具有明顯的局限性示绊。《史記·老子韓非列傳》云：“韓子引繩墨暂论，切事情面褐，明是非，其極慘礉少恩取胎≌箍蓿”慘：嚴酷。礉：苛刻闻蛀。形容執(zhí)法嚴酷無情匪傍。《漢書·藝文志》云循榆，法家“及刻者為之析恢，則無教化墨坚。專任刑法秧饮，而欲致治。至于殘害至親泽篮，傷恩薄厚”盗尸。其過分強調君主專制和嚴刑峻法，加深了君主與各級官吏帽撑、統(tǒng)治階級與民眾之間的矛盾泼各；其輕視道德教化，“刻薄而少恩”亏拉，只顧短期利益扣蜻，不利于國家的長治久安。在韓非之后兩千多年的封建社會里及塘，雖然其后的不少封建王朝表面上都以秦王朝短命為鑒而一致聲討韓非的法家思想莽使，特別是漢武帝采用董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的文化政策之后笙僚，儒家一直居于封建意識形態(tài)統(tǒng)治地位芳肌，但韓非的法家思想之影響并未消失，而是同儒家相輔相成，形成君主專制統(tǒng)治“外儒內(nèi)法”亿笤、“王霸雜用”的中國特色傳統(tǒng)治理模式翎迁。哲學家馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中評價說：“用現(xiàn)代的術語說，法家所講的是組織和領導的理論和方法净薛。誰若想組織人民汪榔，充當領袖，誰就會發(fā)現(xiàn)法家的理論和實踐仍然很有教益肃拜、很有用處揍异。但是有一條，就是他一定要愿意走極權主義的路線爆班≈灾溃”毛澤東曾經(jīng)說過：“中國古代有作為的政治家，基本都是法家”柿菩。他晚年在《七律·讀<封建論> 呈郭老》之詠史詩中說：“勸君少罵秦始皇”戚嗅，“百代都行秦政法”。
? ? ? ? 值得肯定的是枢舶，韓非倡導“人主者懦胞，守法責成以立功者也。聞有吏雖亂而有獨善之民凉泄，不聞有亂民而有獨治之吏躏尉，故明主治吏不治民”、“故吏者后众，民之本胀糜、綱者也，故圣人治吏不治民”的吏治取向蒂誉，“明主者教藻，推功而爵祿，稱能而官事右锨，所舉者必有賢括堤，所用者必有能，賢能之士進绍移，則私門之請止矣”悄窃、“官賢者量其能，賦祿者稱其功”蹂窖、“私仇不入公門轧抗。……外舉不避仇”的用人導向和“宰相必起于州部恼策，猛將必發(fā)于卒伍”的人才選拔取向鸦致，并將其視為“搖木之本與引網(wǎng)之綱”潮剪，對于指導今天的干部隊伍建設仍然具有重要的啟示意義。韓非提出的“通權之言”分唾、“凡治天下抗碰，必因人情”、“力不敵眾绽乔，智不盡物弧蝇。與其用一人，不如用一國折砸，故智力敵而群物勝看疗。……下君盡己之能睦授，中君盡人之力两芳，上君盡人之智”、“言會眾端去枷，必揆之以地怖辆，謀之以天，驗之以物删顶，參之以人”之“參伍之道”竖螃、“不期修古，不法扯河啵可特咆，論世之事，因為以備……世異則事異……事異則備變……夫古今異俗录粱，新故異備”腻格、“法與時轉則治，法與世宜則有功”关摇、“治強不可責于外荒叶，內(nèi)政之有也”碾阁，等等输虱，都包含著豐富的治理智慧和辯證法。
? ? ? ? 韓非在“顯學”篇中完全從實用的角度看待學術脂凶，而其實用的范圍又僅限于狹隘的“耕戰(zhàn)”范疇宪睹，這使得韓非成為先秦諸子中最缺少哲人氣象的一位。司馬遷在《游俠列傳序》中引用韓非的話說：“儒以文亂法蚕钦，而俠以武犯禁亭病。”顯然嘶居，這是韓非對儒墨兩家的批判和否定罪帖。韓非本人出身于荀子私學促煮，但卻徹底否定“私學”。他在“六反”篇中整袁，將“學道求方”（學習道理追求真理）視為背離國家法度的行為菠齿。在“詭使”篇中將“私學”稱之為“二心之學”，即不與君主同心同德的私學坐昙。他指責說：“私者绳匀，所以亂法也≌停……而士有二心私學疾棵，……大者非世，細者惑下”痹仙∈嵌“凡亂上反世者，常士有二心私學者也开仰∈壤”進而主張“禁其行”、“破其群”抖所、“散其黨”梨州。看看這口氣田轧，完全是站在君主專制立場上暴匠，為維護封建統(tǒng)治者意識形態(tài)服務的。他的這些觀點和主張在秦王朝那里得到了徹底施行傻粘，以至于發(fā)生了“焚書坑儒”的反文化行為每窖。中國封建社會兩千多年文人的悲慘命運，長期的不受信任弦悉，甚至被殺戮窒典、囚禁、流放稽莉、貶抑瀑志、滅族，也由此開啟污秆。
? ? ? ? 韓非這種不給自己留后路的學說局限性終于斷送了他自己的生路劈猪。他在“難言”篇中，列舉歷史上臣下向君主進言不成反遭殺身的慘痛事例良拼，闡述臣下進言之難战得，但他還是要不講策略和方式的進言。他在“說難”中反復闡明進說的困難不在于自己的辯才不能勝任庸推，也非不能縱橫古今常侦、風云捭闔浇冰，而是難以捉摸到對象的心理，以致使人難知其真心聋亡。其所謂“凡說之務湖饱，在知飾所說之所矜而滅其所恥”，闡明進言的要領在于察言觀色杀捻，懂得粉飾進說對象自夸之事而掩蓋其所自恥之事井厌。他對人性惡有如此深入的洞察，卻看不透異常勢利的同學李斯的狹隘心思致讥。他是那么地尊君抑臣仅仆，但卻忘記了在君臣關系中，臣子始終處于弱勢垢袱，并且自己也是臣子墓拜、弱者。他不遺余力地給私學下死刑判決请契，卻忘記了自己也是出自私學咳榜，其學說只是成為封建統(tǒng)治者的專制工具，而并沒有獲得官學的地位和名譽爽锥。他那么深察游說君主的危險涌韩，自己卻偏偏自投羅網(wǎng)÷纫模可以說臣樱，韓非是用自己的鮮血與生命為其“說難”論作出了最為生動的注腳。司馬遷在《史記》中為韓非作傳時腮考，錄引其“說難”并一再嘆息：“然韓非知說之難雇毫，為《說難》書甚具，終死于秦踩蔚，不能自脫”棚放。“余獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳馅闽！”韓非死后四年飘蚯，秦滅韓國，擒獲韓王捞蛋。韓非進“存韓”而韓亡孝冒，著“說難”而以說身亡。這無疑是韓非及其學說給自己埋下的禍根拟杉。當然，司馬遷雖深諳歷史量承，但也沒能自脫穴店。應該說，作為思想家的韓非和史學家的司馬遷拿穴，其智慧肯定高于一般人泣洞，但他們?nèi)圆荒茏悦摗＿@充分說明默色，在封建專制社會里球凰，對于君子而言，“明哲”與“保身”是很難做到兩全的腿宰。
? ? ? ? 需要指出的是呕诉，先秦法家所謂的“法治”與現(xiàn)代意義上的“法治”并非一回事阶捆。那時的所謂“法治”不過是君主管制臣民的強力工具而已揖盘。且“法治”一旦和君主專制相結合，必然會變成暴政的工具炮障。而離開道德建設椿每、經(jīng)濟建設的一味暴政是不可持續(xù)的伊者。秦始皇原本是韓非的崇拜者，他用法家的耕戰(zhàn)思想和權詐理論掃六合而并天下间护，又用法家的苛刻寡恩法術理論御宇內(nèi)而治天下亦渗。結果，秦王朝暴政不過二世即亡汁尺。先秦法家所謂的“法治”與封建專制的“人存政舉央碟，人亡政息”（《禮記·中庸》）之“人治”模式息息相關。一旦君主更替均函、改朝換代亿虽，就意味著一段“法治”的結束，進而導致法家人物的命運多舛苞也。支持商鞅變法的秦孝公去世洛勉，秦惠文王繼位后，那些被變法侵犯利益的貴族們立即起而反對商鞅如迟，商鞅在秦軍追捕中只落得個“車裂”的悲慘下場收毫。韓非雖然已經(jīng)認識到權力的危害性，但其學說卻賦予君主至高無上殷勘、不受任何約束此再、對天下臣民生殺予奪的權力。這使得其所倡導的法治思想成為一把無柄的雙刃劍玲销，導致使用它的人和被針對的人都極易受到傷害输拇。從一定意義上說，韓非之死贤斜，正是死于自己學說的極端和刻薄策吠。因此逛裤，他毫無理由為自己叫屈，更無法對殺害他的專制暴力上訴猴抹。這既先秦法家的悲劇带族，也是歷史的悲劇。現(xiàn)代意義上的依法治國必須與民主政治和以德治國相結合蟀给，必須體現(xiàn)權力約束與權利保護之統(tǒng)一蝙砌。顯然，這在封建專制社會條件下是不可想象的跋理。當然择克，我們閱讀包括韓非子在內(nèi)的法家經(jīng)典，應當肯定其在當時社會條件下提出法治思想的原創(chuàng)性以及其中所包含的某些積極因素薪介，特別是其對其他諸子學說的互補性祠饺。
? ? ? ? ? 韓非不僅是一位思想家，還是一位大文學家汁政〉劳担《韓非子》在先秦諸子散文中獨樹一幟，其成就遠遠超過戰(zhàn)國早期其他諸子的語錄體散文记劈，成為先秦說理散文論辯藝術的光輝典范勺鸦。一方面，其政論文注重分析目木，說理透徹换途、邏輯嚴密，且氣勢恢宏刽射，具有極強的說服力军拟。另一方面，其取材于歷史事跡和現(xiàn)實誓禁，系統(tǒng)收集懈息、整理、創(chuàng)作諸多民間傳說和寓言故事摹恰，生動形象地闡述其法家思想辫继。諸如“守株待兔”、“自相矛盾”俗慈、“濫竽充數(shù)”姑宽、“買櫝還珠”、“諱疾忌醫(yī)”闺阱、“老馬識途”炮车、“三人成虎”、“兔死狗烹”、“鄭人買履”等示血，均以其生動的故事和豐富的內(nèi)涵棋傍，成為流傳后世救拉、膾炙人口的成語經(jīng)典难审。
? ? ? ? 偉哉！韓非子亿絮！
? ? ? ? 悲哉告喊！韓非子！
