有子生活在春秋時(shí)代寺酪，相對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)極度貧乏涂乌，人性卻沒(méi)有大的偏差。他一針見(jiàn)血抓住人性本質(zhì)抑进，把封建社會(huì)如何通過(guò)官府宗族家庭來(lái)治理泱泱大國(guó)的最佳方式給明明白白的寫(xiě)出來(lái)，花費(fèi)少睡陪，見(jiàn)效快寺渗，講得出道理，聽(tīng)起來(lái)冠冕堂皇兰迫，就易于廣泛傳播信殊。

凡是有識(shí)之帝皇，無(wú)不將此文奉為圭臬汁果。

這一句話得千年孔廟香火涡拘，值。

以下文字見(jiàn)諸百度：

【原文】

　　1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)据德，而好犯上者(3)鳄乏，鮮(4)矣跷车；不好犯上，而好作亂者橱野，未之有也(5)朽缴。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)水援。孝弟也者密强，其為人之本與(8)？”

【注釋】

　　(1)有子：孔子的學(xué)生蜗元，姓有或渤，名若，比孔子小13歲奕扣，一說(shuō)小33歲薪鹦。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書(shū)中惯豆，記載的孔子學(xué)生距芬，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”循帐。因此，許多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述舀武。

　　(2)孝弟：孝拄养，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟银舱，讀音和意義與“悌”（音tì）相同瘪匿，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝寻馏、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范棋弥。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟诚欠。

　　(3)犯上：犯顽染，冒犯、干犯轰绵。上粉寞，指在上位的人。

　　(4)鮮：音xiǎn左腔，少的意思唧垦。《論語(yǔ)》書(shū)中的“鮮”字液样，都是如此用法振亮。

　　(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型巧还。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞坊秸，一般置于動(dòng)詞之前麸祷。

　　(6)務(wù)本：務(wù)，專(zhuān)心妇斤、致力于摇锋。本，根本站超。

　　(7)道：在中國(guó)古代思想里荸恕，道有多種含義。此處的道死相，指孔子提倡的仁道融求，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講算撮，就是治國(guó)做人的基本原則生宛。

　　(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則肮柜。為仁之本陷舅，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋?zhuān)J(rèn)為古代的“仁”就是“人”字审洞，為仁之本即做人的根本莱睁。

【譯文】

　　有子曾說(shuō)：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩芒澜，而會(huì)違反上級(jí)仰剿，這樣的人是極少的。不會(huì)違反上級(jí)痴晦，而會(huì)反叛的人是沒(méi)有的南吮。君子要從事于源頭，建立了源頭誊酌，治理國(guó)家自然一切順利部凑。孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩术辐，這是不是就是仁的根本砚尽？”

【譯文二】：有子也說(shuō)過(guò)，

孝順父母辉词，尊敬老人必孤，卻喜好觸犯統(tǒng)治者，是很少見(jiàn)的。

不喜好觸犯統(tǒng)治者敷搪，而喜好做叛徒的人是沒(méi)有的兴想。

君子要專(zhuān)心致志于本分，原則建立了赡勘，而品德也就自然有了嫂便，孝順父母、尊敬老人闸与，這真是親近仁德的根本啊

【評(píng)析】

　　有若認(rèn)為毙替，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)＃敲此谕饩涂梢詫?duì)國(guó)家盡忠厂画，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的拷邢。儒家認(rèn)為袱院，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情瞭稼；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去忽洛，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反环肘，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定欲虚。

　　這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)悔雹、倫理思想非常重要苍在。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制荠商，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此续誉。整個(gè)社會(huì)從天子莱没、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系酷鸦，而孝饰躲、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。

　　孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系臼隔∴诹眩孔子看到了這一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的摔握，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上寄狼，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)泊愧，主張“以孝治天下”伊磺，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段删咱，把老百姓禁錮在綱常名教屑埋、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響痰滋，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響摘能。孝悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別敲街，拋棄封建毒素团搞，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用聪富。