【原文】
天下皆知美之為美，斯惡已①丙号；皆知善之為善先朦，斯不善已。故有無相生②犬缨，難易相成③喳魏，長短相較④，高下相傾⑤怀薛，音聲相和(hè)⑥刺彩，前后相隨⑦。是以圣人處無為之事枝恋，行不言之教创倔，萬物作⑧焉而不辭，生而不有⑨焚碌，為而不恃⑩畦攘，功成而弗居?。夫唯弗居十电，是以不去?知押。
【停頓】
天下/皆知/美/之為美/斯/惡已/皆知/善/之為善/斯/不善已/故/有無/相生/難易/相成/長短/相較/高下/相傾/音聲/相和/前后/相隨/是以/圣人/處/無為之事/行/不言之教/萬物作焉/而不辭/生/而不有/為/而不恃/功成/而弗居/夫/唯弗居/是以/不去
【注釋】
1、斯：此鹃骂。惡：丑台盯。已：通“矣”。
2畏线、“有”静盅、“無”：指現(xiàn)象界事物的顯或隱而言，不同于第一章的“有”和“無”寝殴。相：互相蒿叠。生：產(chǎn)生明垢。
3、成：轉(zhuǎn)變栈虚、變化袖外。
4史隆、較：比較魂务，對照。
5泌射、相傾：相互對立而存在粘姜。
6、音：《禮記 ? 樂記》“聲成文謂之音熔酷」陆簦”成文指形成的節(jié)奏。聲：《禮記 ? 樂記》“感于物而動拒秘，故形于聲号显。”? 和：應(yīng)和躺酒。
7押蚤、隨：跟隨。
8羹应、作：興起揽碘、發(fā)生、創(chuàng)造园匹。《說文》：“作，起也劲妙∠薷”
9、有：據(jù)為己有供汛。
10枪汪、恃：依賴，依靠紊馏×霞ⅲ《說文》：“恃，賴也朱监“斗龋”
11、居：居功自傲赫编。
12巡蘸、去：失去奋隶，丟失。
【疏義】
1悦荒、本章主要的概念是“無為”唯欣。無為，五千言中最重要的概念之一搬味；就是行不言之教境氢、不占有、不仰仗碰纬、不居功萍聊，但不是不作為；是以宇宙大道為準則悦析，順其自然寿桨，不干涉；是老子哲學(xué)思想的重要內(nèi)容强戴。
2亭螟、天下皆知美之為美，斯惡已骑歹；皆知善之為善预烙，斯不善已。
一般人多把這兩句話譯為“天下都知道美之為美陵刹，就變成丑了”默伍。老子的原意不在于說明美的東西變成丑，而在于說明有了美的觀念衰琐，丑的觀念同時也產(chǎn)生了也糊。下句“皆知善之為善，斯不善已羡宙±晏辏”同樣說明相反相因的觀念。（陳鼓應(yīng)）
3狗热、長短相較钞馁。“較”：帛書甲匿刮、乙本均作“刑”僧凰，河上公、傅奕本等作“形”熟丸。
4训措、圣人。
道家最高的理想人物，其人格形態(tài)不同于儒家绩鸣。儒家的圣人是倫范化的道德人怀大；道家的圣人則體認自然，拓展內(nèi)在的生命世界呀闻，揚棄一切影響身心自由活動的束縛化借。道家的圣人和儒家的圣人，無論對政治捡多、人生蓖康、宇宙的觀點均不相同，兩者不可混同看待局服。（陳鼓應(yīng)）
錢鐘書說：老子所謂“圣”者钓瞭，盡人之能事以效天地之行所無事耳淫奔。
5、無為。
王弼注：自然已足鼠哥，為則敗也。
福永光司說：老子的無為，乃是不恣意行事森渐，不孜孜營私同衣，以舍棄一己的一切心思計慮，一依天地自然的理法而行的意思秫逝。在天地自然的世界，萬物以各種形體而出生，而成長變化為各樣的形態(tài)，各自有其一份充實的生命之開展含衔；河邊的柳樹抽發(fā)綠色的芽催享，山中的茶花開放粉紅的花蕊痰憎，鳥兒在高空上飛翔汁果，魚兒從深水中躍起鳄乏。在這個世界，無任何作為性的意志棘利，亦無任何價值意識橱野，一切皆是自爾如是，自然而然善玫，絕無任何造作水援。
老子的“無為”蘊涵著“自然”，二者是一個問題的兩面：前者從否定的角度，后者從肯定的角度表達了老子基本的價值取向蜗元。
【譯文】
天下都知道美之所以為美或渤，丑的觀念也就產(chǎn)生了；天下都知道善之所以為善奕扣，不善的觀念也就產(chǎn)生了薪鹦。有和無相互依賴而產(chǎn)生，難和易相互對立而轉(zhuǎn)變惯豆，長和短相互比較而存在池磁，高和下相互對立而形成，音和聲相互協(xié)調(diào)應(yīng)和楷兽，前和后相互依伴跟隨地熄。所以圣人以順應(yīng)自然的態(tài)度處事，實行不發(fā)號施令以身率導(dǎo)的教化芯杀。讓萬物自由生長而不橫加干涉端考，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬物而不仰仗己能瘪匿，成就萬物而不居功自傲跛梗，正因為不居功自傲，他的功績才不會被湮滅棋弥。
